Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

Воины действовали по своему неразумию. Господь печется о Матери, научая нас до последнего издыхания прилагать всякое попечение о родителях. И смотри: тогда как тут находятся и другие женщины, Он заботится об одной только Матери. Ибо на родителей, препятствующих в деле богопочтения, не должно обращать внимания, а о тех, которые не препятствуют, нужно всячески заботиться. Так и Он, поскольку Сам отходит от жизни и Матери естественно было скорбеть и искать покровительства, поручает попечение о Ней ученику. Евангелист скрывает свое имя по скромности, ибо если бы он хотел хвалиться, то представил бы и причину, по которой был любим, и, вероятно, она была бы какая-нибудь великая и дивная. Ах, как Он почтил ученика, делая его Своим братом! Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним. Подивись тому, как Он на кресте все творит без смущения, заботится о Своей Матери, исполняет пророчества, отверзает разбойнику рай, между тем как прежде распятия испытывает душевное томление, источает пот. Ясно, что последнее принадлежит человеческому естеству, а первое – Божеской силе. Да посрамятся Маркион и все прочие, пустословившие, что Господь явился миру призрачно, ибо если Он не родился и не имел Матери, то для чего Он прилагает о Ней столь великое попечение?

Почему Мария Клеопова называется сестра Матери Его, тогда как Иоаким не имел другого чада? Клеопа был братом Иосифа. Когда Клеопа умер бездетным, то, по сказанию некоторых, Иосиф жену его взял за себя и родил брату детей. Одна из них – упоминаемая здесь Мария. Она называется сестрой Богородицы, то есть родственницей, потому что Писание имеет обыкновение называть сродников братьями. Например, Исаак говорит о Ревекке, что она сестра ему, хотя она была женой его (см. Быт. 26, 7). Так и здесь мнимая дочь Клеопы называется сестрой Богородицы по родству.

В Евангелиях четыре Марии: одна – Богородица, Которую называют матерью Иакова и Иосии, ибо они были дети Иосифа, родившиеся от первой его жены, может быть, жены Клеоповой. Богородица называется матерью их как мачеха, ибо ее считали женой Иосифа. Другая – Магдалина, из которой Господь выгнал семь бесов. Третья – Клеопова, а четвертая – сестра Лазаря. Итак, ученик сей взял Марию к себе, ибо Чистая вверена чистому. Смотри, как женский пол тверд в бедах, а мужчины оставили Господа. Подлинно, пришел Тот, Кто слабое укрепляет и уничиженное приемлет.

28–30. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

Евангелист словами Иисус, зная, что уже все совершилось разумеет, что для Него не осталось ничего неисполненного в плане домостроительства Божия – так свободна была смерть Его. Ибо кончина для тела Его наступила не прежде, чем Сам Он восхотел, а Он восхотел после того, как все исполнил. Посему-то и говорил, что имеет власть положить душу Свою (см. Ин. 10, 18).

Говорит: жажду. И в этом случае опять исполняет пророчество. А они, выказывая злодейский нрав свой, напояют Его уксусом, как они делали с преступниками. Иссоп для того и прилагается, что он вредоносен. Некоторые же считают, что иссопом называется трость. Воины налагают губку на иссоп – трость, потому что уста Иисуса были высоко. И таким образом исполнилось пророчество: в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68, 22).

После напоения Он сказал совершилось! – и это пророчество со всеми прочими сбылось: ничего не остается, все кончено. Он все творит без смущения и со властью. Это видно из последующего. Когда все совершилось, Он, преклонив главу, так как она не была пригвождена, предал дух, то есть испустил последнее дыхание. С нами бывает наоборот: у нас прежде дыхание прекращается, а потом глава преклоняется. Он же прежде преклонил главу Свою, а потом испустил дух. Из всего этого ясно открывается, что Он был Господь смерти и все творил по Своей власти.