Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

31–34. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней; но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

Господь предал дух Богу и Отцу, чтобы показать, что души святых не остаются в гробницах, но востекают в руки Отца всех, а души грешных низвлекаются в место мучения, то есть в ад. А те, кои поглощают верблюда и оцеживают комара (см. Мф. 23, 24), совершив столь великое злодеяние, выказывают о дне особенную заботливость: дабы не оставить тел на кресте… просили Пилата, чтобы… снять их.

Для чего иудеи просят перебить у них голени? Для того, чтобы распятые, если и останутся живы, были неспособны к делу (ибо они были разбойники). Итак, они не хотели являться в день праздника мстителями и убийцами, поскольку и закон так повелевал, чтобы солнце не заходило во гневе человека (см. Еф. 4, 26). Смотри, как через выдумки иудеев исполняются пророчества. Здесь за один раз исполняются два пророчества, как далее говорит евангелист.

Хотя они не сокрушили голеней Иисуса, однако в угоду иудеям пронзают Его, и вытекает кровь и вода. И это удивительно. Они думали надругаться и над мертвым телом, но поругание обращается им в чудо. Достойно удивления и то, что из мертвого тела вытекает кровь. Впрочем, иной из недоверчивых скажет, что, вероятно, в теле было еще сколько-нибудь жизненной силы. Но поскольку и вода вытекла, то чудо непререкаемо. Неспроста это случилось, но потому, что жизнь в Церкви начинается и продолжается посредством сих двух вещей: водой мы рождаемся, а Кровью и Телом питаемся. Итак, когда приступаешь к чаше приобщения Крови Христовой, так располагай себя, как бы ты пил из самого ребра. Примечай и то, как посредством прободенного ребра врачуется рана ребра, то есть Евы. Там Адам, уснув, лишился ребра, здесь Господь, уснув, дает ребро воину. Копье воина есть образ меча, обращающегося и выгоняющего нас из рая (см. Быт. 3, 24). А так как все вертящееся не останавливается в своем движении, доколе не ударится о что-нибудь, то Господь, показывая, что Он остановит тот меч, подставляет Свое ребро копью воина, чтобы нам ясно было, что как оружие воина, натолкнувшись на ребро, остановилось, так и пламенный меч остановится и не будет уже страшить своим вращением и возбранять вход в рай.

Да постыдятся ариане, которые в таинстве причащения не присоединяют воды к вину. Ибо они, как кажется, не веруют, что из ребра вытекла и вода, а это удивительно, но веруют, что вытекла одна кровь, и тем уменьшают величие чуда, ибо кровь показывает, что распятый – человек, а вода – что Он выше человека, что Он – Бог.

35–37. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится». Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили».

Не от других, говорит евангелист, я слышал, но сам тут был и видел, и истинно свидетельство мое. Справедливо замечает это. Он повествует о поругании, а не о чем-нибудь великом и досточестном, чтобы тебе заподозрить неправду в этом сказании. Для того, говорит, я так подробно описываю это и не скрываю кажущееся бесчестие, чтобы вы верили, что все это несомненно истинно, а не составлено в чью-нибудь пользу. Ибо кто говорит в чью-нибудь пользу, тот выставляет более славное.