Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

А некто, услышав сие и подумав, что Бог почтит и угостит праведников чувственными яствами, сказал: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием. Вероятно, он не был духовен, то есть руководился человеческими размышлениями. Ибо душевный человек (1 Кор. 2, 14) таков, что ничему вышеестественному не верит, ибо обо всем судит по законам природы. Бывают три состояния в человеке: плотское, душевное и духовное. Плотское – когда кто желает наслаждаться удовольствиями и радоваться, хотя бы это сопряжено было даже с причинением зла другим. Таковы все любостяжательные. Душевное состояние – когда кто не желает ни вредить, ни вреда получить. Такова жизнь по закону природы. Ибо это внушает нам и сама природа. А духовное состояние – когда кто ради добра согласен даже потерпеть вред и оскорбление. Первое состояние близко к природе, среднее – сообразно с природой, а третье – выше природы. Всякий, кто мыслит лишь о человеческом и не может понять ничего из вышеестественного, называется душевным человеком, так как водится душою и духом. Но когда кто водится духом и не живет уже сам, но живет в нем Христос (см. Гал. 2, 20), тот духовен, тот возвысился над природой. Итак, подумавший, что воздаяние святым будет чувственное, был душевен, так как не мог понять ничего вышеестественного.

16–20. Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих. И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: «идите, ибо уже все готово». И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: «я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня». Другой сказал: «я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня». Третий сказал: «я женился и потому не могу придти».

Так как возлежавший с Господом сказал: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием (ст. 15), – то Господь довольно пространно научает его, как должно разуметь угощение Божие, и произносит притчу, называя «человеком» Своего человеколюбивого Отца. Ибо в Писании, когда делается намек на силу Божию наказующую, Бог именуется, например, барсом и медведицей (см. Ос. 13, 7–8), а когда имеется в виду обозначить какое-либо действие человеколюбия Его, тогда Бог представляется в лице человека (см. Лк. 15, 11–24), подобно как и в настоящем месте.

Поскольку эта притча говорит о человеколюбивейшем домостроительстве, которое Бог совершил в нас, сделав нас причастниками плоти Сына Своего, то и назван Он «человеком». Это домостроительство названо «большим ужином»; «ужином» названо потому, что Господь пришел в последние времена и как бы при ужине века; а «великим ужином» – потому что тайна спасения нашего беспрекословно велика (см. Тим. 3, 16).

И когда наступило время ужина, послал раба своего… Кто этот раб? Сын Божий, Который принял образ раба, соделавшись Человеком (см. Флп. 2, 7), и о Котором, как о Человеке, говорится, что Он послан. Обрати внимание на то, что не просто сказано раба, но – своего раба, который в собственном смысле благоугодил Богу по человечеству и хорошо послужил. Ибо говорится не только как о Сыне и Боге, благоугодном Отцу, но и как о Человеке, Который один только Сам безгрешно покорился всем определениям и заповедям Отца и исполнил всякую правду (см. Мф. 3, 15). Говорится также о Нем, что Он послужил Богу и Отцу, – поэтому рабом Божиим в собственном смысле слова Он только один и может быть назван.

Послан Он, когда наступило время ужина, то есть в определенное и благоприличное время. Ибо для спасения нашего не другое какое время было благоприличнейшим, как время царствования Августа кесаря, когда злоба взошла на самый верх и ей нужно было пасть. Как врачи оставляют гнойную и дурную болезнь дотоле, пока она источит всю дурную влагу, а потом уже прикладывают и лекарства, так нужно было, чтобы и грех обнаружил все свойственные ему виды, а потом уж чтобы великий Врач положил лекарство. Посему-то Господь допустил диаволу исполнить меру злобы и, воплотившись, совершенно уврачевал всякий вид злобы святой Своей жизнью. Он послан в соответствующее время, как и Давид говорит: препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею (Пс. 44, 4). Меч, без сомнения, есть слово Божие. Бедром означается рождение во плоти, которое совершилось при зрелости плода, то есть в надлежащее время.