Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

Послан был сказать званым. Кто же сии званые? Может быть, и все люди, так как Бог всех призывал к познанию Себя – то через благоустройство видимых вещей, то через закон естественный; а может быть, – по преимуществу израильтяне, которые были призваны Господом через закон и пророков. К ним, к овцам дома Израилева, по преимуществу послан был Господь (см. Мф. 15, 24).

Он говорит: идите, ибо уже все готово: сим Господь благовествовал, что близко Царство Небесное (см. Мф. 4, 17) и что оно внутрь вас есть (Лк. 17, 21). А они начали все… извиняться, то есть как бы сговорившись заодно. Ибо все начальники иудейские отказались иметь Иисуса Царем и потому не удостоились вкусить вечери – кто по любви к богатству, кто по любви к удовольствиям. Ибо под теми, из которых один купил землю, а другой – пять пар волов, можно разуметь пристрастных к богатству, а под женившимся – сластолюбца. Если хочешь, то разумей под купившим землю того, кто по мудрости мирской не принимает таинства спасения. Ибо поле есть мир сей и вообще природа; а кто смотрит только на природу, тот не принимает вышеестественного. Итак, фарисей, быть может, заглядевшись на землю, то есть наблюдая только законы природы, не принял того, что Дева родила Бога, так как это выше природы. Да и все, кто хвалится внешней мудростью из-за сей земли, то есть из привязанности к природе, не признали Иисуса, обновившего природу. Под купившим пять пар волов и испытывающим их можно разуметь и человека, привязанного к веществу, который пять чувств душевных совокупил с телесными и душу соделал плотью. Посему, как занятый земным, он не хочет участвовать в духовной вечери. Ибо и Премудрый говорит: как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом (Сир. 38, 25). А под отпадающим из-за жены можно разуметь пристрастного к удовольствиям, который, пристав к плоти, союзнице души, и будучи с ней одно, как совокупившийся с ней, не может угодить Богу. Можешь все это разуметь и буквально, – ибо мы отпадаем от Бога как из-за пары волов, так и из-за женитьбы, когда привязываемся к ним, на них растрачиваем всю жизнь, из-за них трудимся даже до крови, а божественного ничего – ни мысли, ни изречения – не помыслим, не исследуем.

21–24. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: «пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». И сказал раб: «господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место». Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».

Начальники иудейские были отвергнуты, и никто из них не уверовал во Христа, как и сами они хвалились своей злобой. Когда, говорили они, уверовал в Него кто из начальников? (см. Ин. 7, 48). Итак, сии законники и книжники объюродивше, то есть впав в безумие, отпали от благодати, а простодушные из иудеев, которые уподобляются хромым, слепым и увечным, то есть немудрое мира… и немощное (1 Кор. 1, 27–28), были призваны. Ибо народ дивился словам влагодати, исходившим из уст Иисусовых (см. Лк. 4, 22), и радовался о учении Его. Но после того как вошли израильтяне, то есть избранные из них, которых Бог предназначил к славе Своей (см. Рим. 8, 29–30), каковы были: Петр, сыны Зеведеевы и прочее множество уверовавших, – после того благодать Божия излилась и на язычников. Ибо в находящихся по дорогам и изгородям можно разуметь язычников. Израильтяне были внутри города, так как они приняли законоположение и наследовали городской образ жизни. А язычники, будучи чужды заветов и отчуждены законоположения Христова и не будучи согражданами святых (см. Кол. 1, 21 и 12; Еф. 2, 12–13), проводили жизнь не на одной дороге, но на многих «дорогах» беззакония и невежества, и «в изгородях», то есть в грехах, ибо грех есть большая изгородь и средостение, отделяющее нас от Бога (см. Ис. 59, 2). Словами по дорогам намекается на скотоподобную и разделенную на многие мнения жизнь язычников, а словами и изгородям указывается на жизнь их во грехах.