Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка

Сие, говорит Иисус, – что вы теперь приемлете, есть Тело Мое, ибо хлеб есть не образ тела Господня, но самое Тело Христово, в которое хлеб прелагается. И Господь говорит: Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя (Ин. 6, 51). Не сказал «образ Моей Плоти», но-Плоть Моя. И еще: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого (Ин. 6, 53). Но как это может быть, скажет кто-нибудь, ведь плоти тут не видно? Это ради нашей немощи, человек! Поелику хлеб и вино суть обыкновенные для нас вещи, а видеть предложенную нам плоть и кровь было бы нестерпимо для нас и мы бы отвратились от них, то Человеколюбец Бог, по снисхождению к нам, сохраняет вид хлеба и вина, но они прелагаются в силу Плоти и Крови.

Кровь Свою назвал Кровью Нового Завета в отличие от Ветхого Завета, ибо и Ветхий Завет имел кровь, которой окроплялись и народ, и книги закона.

Не буду, говорит Он далее, пить от плода виноградного до воскресения (Царством называет здесь воскресение, так как, воскреснув из мертвых, Он воцарился над смертью). После же воскресения Он опять ел и пил с учениками Своими, уверяя их таким образом, что Он есть Тот Самый, Который пострадал. Но пил уже новое вино, то есть пил некоторым новым и необыкновенным образом, ибо имел плоть уже не страдательную и нуждающуюся в пище, а нетленную и бессмертную. А можно понимать и так: виноградная лоза есть Сам Господь; плод лозный суть тайны и ведение сокровенное, которое рождает Он, когда учит человека ведению. Таким образом, в Царствии Божием Христос будет с учениками Своими пить тайны и премудрость, научая нас новым истинам и открывая то, что ныне сокрыто.

26–31. И, воспев, пошли на гору Елеонскую. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы». По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.

Благодарил Господь прежде пития, благодарил и после-воспев, дабы и мы знали, что должно благодарить и петь и перед пищей, и после пищи. Этим Господь показывает вместе и то, что смерть ради нас не страшна для Него, так что Он славит Бога и тогда, когда идет к преданию на смерть. Сим, без сомнения, Он и нас научает не унывать, когда впадем в скорби ради спасения многих, но благодарить Бога нашего, скорбью содевающего спасение многих.

Господь идет на гору Елеонскую, чтобы иудеи, найдя и взяв Его в уединении, не произвели смятения в народе. Ведь если бы они напали на Него в городе, народ, может, и возмутился бы за Него, а в таком случае враги, воспользовавшись этим благовидным предлогом, стали бы думать, что убили Его по справедливости, как мятежника.

Христос предсказывает ученикам, что и они соблазнятся. А чтобы они не сочли сего явной укоризной, относящейся ко всем, приводит свидетельство пророка Захарии: поражу пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13, 7). Наконец дает им и утешение: предварю, говорит, то есть встречу, вас в Галилее.

Но Петр прекословит, за что и слышит следующее: Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Так и было: вслед за тем, как Петр отрекся в первый раз, пропел петух; потом, когда Петр отрекся во второй раз и третий, петух опять пропел. Выражая тщетную горячность, и все прочие ученики, подобно Петру, давали обещание не оставлять Господа, как бы обращая таким образом в ложь слово Самосущей Истины. Посему Господь попускает-и человеческая природа обнаруживает свою немощь. Ибо нет сомнения, что Господь мог сохранить их, особенно Петра, однако же попустил, дабы они, а также и мы, не были самонадеянны.

Поражу пастыря, говорит Бог Отец. Так как Он попустил Сыну быть пораженным, то говорится, что Он поразил пораженного по Его попущению. А овцами назвал Он апостолов, как людей незлобивых.