Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка

32–42. Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей. И говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашел их спящими: ибо глаза у них отяжелели; и они не знали, что Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.

Христос всегда имел обычай молиться наедине, подавая и нам пример, чтобы мы для молитвы искали уединения. Он берет с Собою только тех трех учеников, которые были очевидцами славы Его на Фаворе, дабы они, видев славное Его состояние, видели и состояние скорбное и, таким образом, дознали, что Он есть истинный человек и скорбит и тоскует, подобно нам. Ибо так как Он восприял всего человека с его естественными свойствами, то скорбит и тужит, без сомнения, по естеству человеческому, ибо мы, люди, по природе отвращаемся от смерти. Таким образом, когда Он говорит: Да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39), – Он обнаруживает в Себе человеческое свойство, а за сим, присовокупив, не чего Я хочу, а чего Ты, Он научает нас, несмотря на требования природы, просить того, что угодно Богу.

Выражение душа Моя скорбит смертельно некоторые разумеют так: «Я скорблю не о том, что должен умереть, но о том, что Меня распинают израильтяне, ближние Мои, и за то будет им отказано в Царстве Божием».

После молитвы придя к ученикам, Он нашел тех троих учеников спящими, но упрекает одного Петра, как бы так говоря ему: «Не ты ли обещался умереть со Мною, а и одного часа не мог побдеть, и ты ли можешь презреть смерть? Но бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение и не отречься от Меня. Пусть дух ваш готов не отрекаться, как вы и обещали Мне, но плоть немощна, а потому, если Бог по вашей молитве не даст силы плоти вашей, вас постигнет беда». И опять, отойдя от них, начал молиться и говорить те же, что и прежде, слова, дабы и вторичным молением удостоверить, что Он существенно и истинно человек, дабы и нас научить молиться чаще, а не так, чтобы, проговорив что-либо однажды, тотчас и оставлять молитву. Нет, но надобно с усердием повторять ее. Увидев же учеников опять спящими, уже не делает им упрека, потому что они отягчены были сном. Отсюда познай человеческое легкомыслие и немощь. Вот мы и сну противиться не можем, а обещаем часто невозможное для нас! В третий раз Христос молится по тем причинам, о которых говорили выше. И снова приходит к ученикам, но не обличает их, хотя и следовало обличить, так как они и после упреков не укрепились, но предались сну. Что же говорит: Вы всё еще спите и почиваете? Говорит, пристыжая их, поелику видел, что предатель идет, то и сказал им как бы так: «Теперь время сна-спите, но вот враг уже идет». Повторил же это, пристыжая их за сон. А что Он сказал это действительно в виде укоризны, послушай, что говорит им далее: Встаньте, пойдем. Так говорит не с тем, чтобы бежать, но чтобы встретить врагов.