Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка

16–21. А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк. И одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его, и повели Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.

Военное сословие, всегда утешающееся бесчинствами и обидами, и теперь выказало обыкновенное свойство свое. Ибо если иудеи, слышавшие от Христа столько поучений и получавшие от Него так часто и так много благодеяний, нанесли Ему столько поруганий, то что нам сказать о язычниках? Итак, они собирают на Него весь полк, то есть целый отряд, облекают Его для посмеяния в багряницу, как царя, и начинают бить Его, берут терновый венец вместо диадемы. Сии слуги диавола заставили, как сказано, некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, нести крест Его; между тем, другой евангелист говорит, что Иисус шел, неся крест на Себе (см. Ин. 19, 17). Но было и то, и другое: сначала несколько времени Он Сам нес крестное древо, а когда нашли другого, способного нести, тогда заставили сего последнего, и крест несен был им. А для чего сказано и то, каких сынов был отцом этот человек? Для большего удостоверения, потому что человек тот, вероятно, был еще жив и мог пересказать все касательно креста. Но облечемся и мы в багряницу, царскую одежду. Я хочу сказать то, что мы должны шествовать, как цари, наступая на змей и скорпионов (Лк. 10, 19) и побеждая грех. Мы именуемся христианами, то есть помазанными, подобно как некогда назывались христами цари. Посему да будет жизнь наша не рабская и низкая, но царская и свободная. Будем носить терновый венец, то есть потщимся увенчаться жизнью строгой, воздержной, чуждой плотских удовольствий, а не роскошной, изнеженной и преданной чувственным наслаждениям. Соделаемся Симоном, что значит «послушание», и возьмем крест Иисусов, умертвив земные члены наши (см. Кол. 3, 5).

22–28. И привели Его на место Голгофу, что значит: «Лобное место». И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: «Царь Иудейский». С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен».

Есть предание, дошедшее до нас от святых отцов, что на Голгофе погребен был Адам. Здесь распинается и Господь, врачующий падение и смерть Адамову, дабы там же последовало и разрушение смерти, где было начало смерти.

Давали Ему пить вино со смирною… Но смирна есть самая горькая жидкость, значит, это питье давали Господу в поругание над Ним. Другой евангелист говорит, что Господу подали уксус с желчью (см. Мф. 27, 34), а третий-что Ему поднесено было и еще что-то. Но в этом нет противоречия: при тогдашнем бесчинстве одни приносили то, другие-другое: один-уксус с желчью, другой-вино со смирной. А могло быть и так, что вино было прокисшее, а смирна-прогорклая, и, следовательно, евангелисты согласны между собой, когда один из них говорит о вине со смирной, а другой-об уксусе с желчью, ибо вино могло быть названо уксусом, а смирна-желчью, первое по своей кислости, вторая-по горечи. Равным образом, когда говорит один, что давали Ему пить, но Он не принял, то не противоречит другому, который говорит, что отведав, не хотел пить (Мф. 27, 34). Ибо, когда сказано не принял, сим уже ясно показано, что не пил.

И жребий бросали об одежде Его также в поругание над Ним, то есть разделяя между собою как бы царские одежды, тогда как они были скудные.