Толкования Ветхого Завета

«Сара, жена Аврамова, не рождала ему» и послала его к Агари (Congr. 1); ведь дети добродетели — это способности разумно мыслить, совершать праведные поступки, быть благочестивым (Congr. 6), и Сара, конечно же, их рождала, но не «ему», ибо он был еще не в силах принять потомство добродетели, поскольку не был знаком с ее служанкой, т. е. общим образованием, Агарью (Congr. 9 sq., 23, Post. 130); речь идет отнюдь не о совокуплении тел (Congr. 12), и Аврам «послушался голоса Сары», как и подобает ученику добродетели (Congr. 68), причем именно «голоса», а не говорящей Сарры, как ученик, а не как упражняющийся (Congr. 69). Сара сделала это потому, что добродетель кроткая, щедрая и доброжелательная, готовая всеми способами помогать тем, кто способен к восприятию, — и через саму себя, и через других (Congr. 71). Она все равно оставалась его женой во время связи с Агарью (Congr. 78), женой по закону и по духу, а Агарь была таковой только по необходимости и по требованию времени (Congr. 73). Сара послала Аврама к Агари только через десять лет после прихода в Ханаан, потому что в начале нашего бытия разум неспособен видеть доброе и злое и определять, чем они различаются между собой, но еще дремлет (Congr. 81). Сара первой видит плод, понесенный Агарью (Congr. 139). Агарь дважды уходила от нее, но вернулась только один раз (Cher. 3), потому что второй раз была изгнана словами самой Сары (Cher. 9).

Сарра зачинает Исаака от Бога, а рождает Аврааму (Cher. 45). Перед этим она снова становится девственницей, ибо Богу подобает общаться с природой неоскверненной, поистине девственной (Быт. ι8:ια). (Cher. 50). «У Сарры перестало бывать женское» означает отрешение от страстей (Det. 28). Вообще из добродетелей одни всегда были девственными, другие перешли к девственности от женского состояния, подобно Сарре (Post. 134). «Смех мне сотворил Господь», — говорит Сарра (Det. 123), потому что Бог является создателем благородного смеха и радости, а Исаак и значит „смех", и Бога с полным правом можно назвать отцом Исаака (Det. 124).

Похоронена вместе с Авраамом в Хевроне, сокровищнице знания и мудрости (Post. 62).

СЕЛЛА — вторая жена Ламеха (Post. 75); в переводе означает «тень» и является символическим обозначением телесных и внешних благ, которые в действительности ничем не отличаются от тени (Post. 112). Ее сын — Фовел, изобретатель оружия, с помощью которого люди добиваются лишь благ, подобных тени (Post. 119).

СЕНААР — долина, в которой поселились будущие строители Вавилонской башни (Conf. 1); они заключили союз, чтобы творить беззаконие (Conf. 60), оставили область добродетели и пришли в Сенаар, т. е. „сотрясение", ибо вся жизнь негодных рвется, вздымается, трясется, она вечно взбаламучена, и подлинного блага не остается в ней ни капли (Conf. 68 sq.).

СЕПФОРА — жена Моисея, т. е. его добродетель, поднимающаяся с земли на небо и постигающая тамошние божественные и блаженные природы; имя же ее означает „птица" (Cher. 41). В жены Моисей берет ее не вполне самостоятельно, потому что для подвижника добродетель — награда (Post. 77 sq.). а взяв, находит, что она, крылатая и небесная добродетель, беременна вовсе не от смертного (Cher. 47).

СЕСАЙ — сын Енака из Хеврона (Post. 60); имя его значит „вне меня", ибо душами, любящими тело, внешние блага неизбежно будут цениться превыше всего (Post. 61).

СИМ — сын Ноя, от которого десять колен до Авраама (Post. 173).