Толкования Ветхого Завета

ПЕНУЭЛ — „ отвращение от Бога ", разрушенная Справедливостью башня, укрепление из убедительных доводов, возведенное для того, чтобы отвратить и отклонить разум от воздания почестей Богу (Conf. 128 sqq.).

ПЛАТОН — сказал, что посредством рта происходит вхождение смертного, а исхождение нетленного (Opif. 119), а также что не земля женщине, а женщина земле уподобляется (Opif. 133).

ПРОТАГОР — некий древний софист, отпрыск Каинова безумия (Post. 35).

РАМЕССА — город, под жестоким принуждением начальников построенный евреями в Египте (Post. 54); он есть чувственное восприятие, [так как означает „укус моли "], ибо ум пожирается и разъедается каждым из чувств, терзаемый и распускаемый ими, словно молью (Post. 56).

РАХИЛЬ — подобна точильному камню, потому что об нее заостряется любящий борьбу и упражнения ум, а само ее имя толкуется как „нечистое созерцание", не потому что она «смотрит нечисто», но, напротив, потому что она считает зримое и ощутимое по сравнению с непорочной природой незримого и мыслимого не священным, а нечистым (Congr. 25); она есть добродетель, присутствующая в неразумной части души (Congr. 26). Борец-Иаков любит ее, борясь со страстями и натираясь маслом, чтобы добиться самообладания, и противопоставляя себя всему ощущаемому (Congr. 31); она помогает борцу через противостояние злу и освобождение от него, как на войне, позволяя получать словно бы военную добычу (Congr. 32).

Иаков зовет ее и Лию «на поле», потому что оно — знак соперничества (Del. 3), а кого привлекают чары наслаждений, связанных с Рахилью, то есть чувственным восприятием, тех не выносит Лия, находящаяся вне страстей (Post. 135). Рахиль сначала обратилась с просьбой о потомстве к уму, как будто давать потомство должен был он, но услышав [в ответ]: «Разве я Бог?», совершила отречение, поистине священное, произнеся в молитве «пусть Бог даст мне и другого сына» (Post. 179).

РЕВЕККА — жена, т. е. добродетель Исаака, усердие в прекрасном (Cher. 41). или постоянство (επιμονή — Cher. 47). или — стойкость (υπομονή — Sacr. 4. Det. 30, 45 etc.). Исаак соединился с самопознаваемым родом добродетели, потому что не нуждался ни в упражнении, ни в обучении, отчего и представлен как ее муж (Congr. 36 sq.).

После молитвы Исаака стала беременной от Бога (Cher. 47) и носила в утробе своей две враждующие природы — добра и зла, т. е. Иакова и Исава (Sacr. 4). которых и родила благополучно, потому что души, которые носят плод мудро, рождают без труда, различая и разделяя то, что смешано в них (Congr. 129). Следуя спасительной добродетели осмотрительности, она не принимает вызова на схватку, но требует, чтобы Иаков удалился от Исава (Det. 45). Говорит, что, если будет уничтожено упражнение и продвижение (т. е. Иаков), она потеряет не только одного потомка, но и остальных, оказавшись совершенно «бездетной» (Det. 51).