Толкования Ветхого Завета

(3: МОИСЕЙ КАК ДЕЙСТВУЮЩЕЕ ЛИЦО ПЯТИКНИЖИЯ[1193]) Моисей и Аарон — братья, означающие рассудок и внешнее слово (Det. 126); с мыслями должно встречаться не любое слово, а только совершенный Аарон, причем не с любыми мыслями, а только с мыслями совершеннейшего Моисея (Det. 132); святейший Моисей учит об истинной радости, говоря, что Аарон встречает Моисея и «радуется в себе» (Det. 135). Моисей пасет воззрения суетного Иофора, ведя их за собою прочь от толпы с ее пустыми волнениями (Sacr. 50). Жену Моисей берет не самостоятельно, что отмечено им самим не случайно, ибо это награда для подвижника (Post. 77): вообще добродетельных Моисей не выводит познающими жен (Cher. 40). но их жены приносят плод вовсе подругой причине (Cher. 45); ведь и относительно своей собственной жены, крылатой и небесной добродетели Сепфоры, он обнаружил, что она беременна вовсе не от смертного (Cher. 47). От Авраама до Моисея семь поколений, потому число семь совершенней десяти, числа поколений между Ноем и Авраамом, и высшая точка мудрости, достигнутая Авраамом, становится первым изучаемым предметом в занятиях Моисея (Post. 173 sq.). Когда душа обратилась к Египетскому богу, то есть телу, тогда поднялись с оружием в руках все священные мысли. Оружием были доказательства, основанные на знании, а полководцем и предводителем — Первосвященник и Пророк, возлюбленный Богом Моисей (Sacr. 130). Говоря египтянам, что он не только не «доброречив», но и совсем «бессловесен», Моисей находит предлог, чтобы, избежать находящихся в теле, Египте, софистов, которых он называет колдунами (Det. 38); в борьбу с ними он вступит не прежде, чем достигнет вершины, упражняясь во внешнем слове, т. е. после того как Бог доведет до совершенства все виды изложения избранием Аарона (Det. 39) Когда Моисей предложил Фараону помолиться за него, тот отсрочил это, ибо хотел сохранить неумаленным свое безбожие (Sacr. 69); вообще под фараоном он имеет в виду богопротивный ум (Conf. 88). То, что Моисеева рука видоизменяется в снег, — один из знаков, показывающих природу вещи (Det. 177).