Толкования Ветхого Завета

Называя хитон Иосифа пестрым, Моисей показывает, что он проводник учения лабиринтоподобного и губительного (Det. 6). «Нашел его человек блуждающим в поле» значит, что благом является не труд как таковой, а труд в соединении с умением (Det. 17). Много раз Моисей объявляет кровь сущностью души, однажды, тем не менее, показывая, что сущность души — дух (Det. 80 sq.), который он и называет «образом», по которому создан человек (Det. 83); душа плоти — кровь, а душу человека он именует духом (Det. 84). «Те, которые обвязанием не обвязаны, нечисты» значит, что расслабление, зияние и развязан-ность частей души — причина несчастья, а связанность и собранность делают прямыми и жизнь, и разум (Det. 103). О тех, кто любит знание, Моисей говорит в великой песни, что Бог «вознес» их «над силою земли» и «кормил урожаем полей», т. е. что они поднялись над всем землеподобным и смертным, а «поля» — это добродетели (Det. 114). Моисей в отличие от некоторых нечестивых говорит, что не Бог повинен в бедах, а наши руки (Det. 122). Он свидетельствует, что радость и надежда— отличительные свойства мудреца (Det. 138 sq.); вообще, согласно Моисею, человек — это состояние души, надеющейся на истинно сущего Бога (Del. 139).

Изгнанием Адама и Каина Моисей показывает нам оба вида морального падения: сознательное и невольное (Post. 10). Моисей предписал «любить Бога и слушать и прилепляться к Нему», ибо в этом, уверял он, истинное благоденствие и долгота жизни (Post, 12). Жизнь в согласии с Богом состоит, по определению Моисея, в том, чтобы любить Его (Post. 69). В его словах «проклят нарушающий межи ближнего своего» «ближним» и «находящимся рядом» названо благо (Post. 84). Среднюю дорогу он называет царской (Post. 101). Словами «благоприятный случай удалился от них, а с нами Господь» он побуждает вести войну с противоположными мнениями (Post. 122). Словами «весь тук навеки подношение Господу» он показывает, что богатство мышления относится к дарам Божиим и принадлежит Ему, и поэтому достигает бессмертия (Post. 123). Он говорит: «Дай взаймы нуждающемуся, смотря по его нужде, в чем он нуждается», уча, что мы не должны всем отдавать все, но соответственно потребности тех, кто в чем-то нуждается (Post. 142).