Толкования Ветхого Завета

Моисей — чистейший ум, действительно прекрасный, получивший благодаря вдохновенной и богоносной премудрости одновременно дар законодательства и пророчества, бывший по своему рождению излевитского колена и причастный по отцу и по матери к истине (Congr. 132). Бог наделил его способностью взлететь над всеми видами и родами, сказав «а ты здесь останься со Мною», и когда пришел его смертный час, то не «оставил» он и не «приложился», как предыдущие, ибо не знал ни приложения, ни отнятия, но «по слову Причины», которым весь мир создан, переселился (Sacr. 8). Даже поселив Моисея среди тварей земных, Господь не наделил его обычной добродетелью правителя или царя, но поставил его богом (Sacr. 9); все же избранный «богом Фараона» Моисей не является им в действительности, а только мнится таковым (Del. 161). Моисей есть проводник служителей Сущего, или род возлюбленных Богом (Conf. 95); «Моисеем» именуется врожденно благородный нрав (Conf. 106); он — Слово-Пророк (Congr. 170).

Псалмопевец — кто-то из учеников Моисея (Conf. 39); Соломон — ученик Моисея (Congr. 177)' мы — ученики Моисея (Det. 86); сам Филон также посвящен в великие мистерии боголюбивым Моисеем (Cher. 49).

(2. МОИСЕЙ КАК АВТОР ПЯТИКНИЖИЯ[1192])

(2а. МОИСЕЙ-ФИЛОСОФ)

Моисей достиг вершин философии и посредством оракулов познал большинство наиважнейших [связей] в природе (Opif. 8); он отвергает как простые предписания, так и мифы (Opif. 2); он считает невозникшее всецело чуждым видимому (Opif. 12); говоря «сия книга происхождения неба и земли» и т. д., он со всею очевидностью указывает на бестелесные и умопостигаемые идеи (Opif. 129). У Моисея нарицание имен — это абсолютное выражение сущности вещи, так что имя сразу же по необходимости оказывается самой вещью и ничем не отличается от того, чему нарицается (Cher. 56).

Субботою Моисей запечатлел красоту седмицы на священнейших скрижалях Закона и начертал ее в разумении всех своих потомков (Opif. 128). Он также воздал немалую хвалу числу десять, отнеся к нему самое прекрасное: царства, первенцы, постоянные священнические приношения, соблюдение Пасхи, день Умилостивления и т. д. (Congr. 89), и Ноя он представляет нам десятым от Адама не потому, что хочет указать число лет, но желая разъяснить, что как десятка есть совершеннейший предел чисел от единицы, так в душе праведное является совершеннейшим и поистине пределом нашей жизни (Congr. 90); скинию предписывает делать «в десять покрывал», чтобы средоточие всей Премудрости получило в удел совершенное число — десятку (Congr. 116); примерно то же о десяти заповедях (Congr. 120).

(2b. ИНОСКАЗАНИЯ МОИСЕЯ)