Толкования Ветхого Завета

То, что Каин «поселился в земле Над напротив Едема», — пример враждебного противопоставления (Cher. 12), и слова «пошел Каин от лица Господня» нельзя понимать буквально (Post, 1), но в смысле его отказа от добродетели (Post. 5 sqq.), добровольного, в отличие от невольного падения Адама (Post. 10, Congr. 171); поэтому Каина ждет впереди карающая нечестивых Справедливость (Post. 12). Короче, Каин лишил свою собственную душу возможности составить представление о Сущем, добровольно повредив то[т орган], которым единственно и мог Его видеть (Post. 21). Жена Каина (Post. 33) есть не дочь Адама (они родились позднее), а мнение, которое складывается в рассудке нечестивого человека (Post. 34). мнение, что человеческий ум есть мера всех вещей, так что Протагор есть отпрыск Каинова безумия (Post. 35), и учениками столь достойного учителя-братоубийцы (Post. 38) являются все, кто утверждает, что все, связанное с мышлением, или восприятием, или речью, есть дар их собственной души (Post. 42); всякий принимающий смерть, конечно, близок Каину, вечно умирающему для добродетельной жизни (Post. 45). То, что Каин строит город (Post. 49), как раз и значит, что он решил основать свое собственное учение (Post. 51, 65), и грешники, потомки вечно умирающей и вечно живой испорченности, имя которой — «Каин» (Conf. 122), унаследовали его себялюбие» тянулись жадно к небу, строя города и башни, подобные Вавилонской (Conf. 128). Сиф есть «другое семя» вместо убитого Каином (Post. 124, 170). враждебное ему — ибо жажда добродетели есть вещь, в высшей степени непримиримая к самовольно приходящему пороку (Post. 172); Енох и другие суть потомки как Каина, так и Сифа, и толкуются двояко (Post. 40, 48).

ЛАВАН — тесть Иакова (Post. 59, 76), он есть внешнее чувственно воспринимаемое, получил от него имя и является его обозначением (Det. 4). Сосредоточивающийся на качествах дал Иакову, видящему прежде их природу бескачественную, повод посмеяться от души (Cher. 67). Он приверженец красок, форм и вообще всего неживого (Sacr. 46), а его сыновья — опекуны тех неразумных устремлений, которые идут наперекор увещевателю-разуму (Sacr. 47). Тщетно его желание найти изображения и подобия в доме, где осталось только подлинное и истинно сущее (Conf. 74).

ЛАМЕХ — потомок Каинова нечестия, а его две жены — два безрассудных мнения (Det. 50) и величайшее зло (Post. 75). Ада-свидетельство нужна ему, ибо он думает, что первое благо для человека — плавное движение и скольжение ума по метким замыслам, когда ничто не препятствует ему в легком их достижении (Post. 79), а Селла-тень— ради призрачных телесных благ (Post. 112). Их потомство толкуется вплоть до Post. 124.

Однако Ламех является и потомком Сифа (из-за путаницы с Енохом), отчего может быть истолкован двояким образом (Post. 40); ведь имя его значит „смирение" (Post. 41), что двусмысленно: ибо мы смиряемся, либо когда в нас от болезненных влечений и немощей, возникающих под действием безрассудных страстей, ослабевают силы души, либо когда в стремлении к добродетели сдерживаем болезненно вздувающееся самомнение (Post. 46); Ламех второго рода, конечно, от Сифа, первого — от Каина (Post. 48): потому он справедливо назван сыном Мафусала (Post. 74).