Толкования Ветхого Завета

ИСАВ — названный так в честь глупости (Sacr. 17), он «продал первородство свое Иакову», тем самым согласившись, что самым значимым и в отношении добродетели ценным должен владеть только поклонник мудрости, а не негодный (Sacr. 18), а также потому, что труд во имя прекрасного одерживает верх над стремлением ко злу (Sacr. 120). Он назван однажды «усталым», потому что опора дурного человека — порок и страсть, но когда он наблюдает, как они слабеют и поддаются разуму, то чувствует, что сила его лишается своих скреп (Sacr. 81). Хоть он и намерен запечатлеть в нашей мысли черты порока взамен образа добродетели, но сделать этого не в силах (Sacr. 135). Почитатель порока, Исав не только угрожает убийством своему упражняющемуся в добродетели брату Иакову (Det. 45), но даже своему отцу Исааку, единственному бесстрастному виду внутри становления, желает испытать неразумную страсть (Det. 46). Его имя толкуется то как „сочинение" (потому что безрассудная жизнь есть вымысел и миф), то как „дуб" (потому что он по своей природе негнущийся, неподатливый, упрямый и жестоковыйный, следующий безумным советам — Congr. 61). В общем, порабощение, которого ему, неразумному, пожелал его превосходный отец, было бы для него великим благом (Congr. 175).

ИУВАЛ — „склоняющий то в одну, то в другую сторону", брат переиначивающего все добродетели ума-Иавала, символически же обозначающий произнесенное слово, проистекающее из такого ума (Post. 100); он «изобрел псалтерион и кифару», ибо звучащее слово — отец музыки и всех музыкальных инструментов (Post. 103), которые можно заставить звучать по-разному, словно склоняя то в одну, то в другую сторону (Post. 111).

ИУДА — испытатель, любознательный человек, не желающий ничего тайного оставить нерассмотренным и неисследованным, когда пожелал стать учеником Фамари (Congr. 124 sqq.).

КАИН — его имя вводится Законодателем без пояснений (Cher. 53), в отличие от Сифа (Cher. 54). потому что у Моисея нарицание имен — абсолютное выражение сущности вещи, так что имя сразу же по необходимости оказывается самой вещью и ничем не отличается от того, чему порицается (Cher. 55 sq.).

Родив его, Ева сказала «приобрел(а) я человека от Господа» (Cher. 40), ведь Каин — проклятый братоубийца, приобретение, которое не стоило и приобретать: само имя «Каин» значит „приобретение" (χτησις, Cher. 52), потому что Каин — тот образ мысли, который исполнен глупости, а вернее, нечестия; ведь вместо того, чтобы счесть все вещи собственностью Бога, он решил, что они принадлежат лично ему (Cher. 65); от этого образа мысли следует отказаться (Cher. 124).

Слова «и еще родила брата его, Авеля» означают, что Каин некоторым образом отнялся (Sacr. 1). Его имя значит „обладание" (χτησις), и они с Авелем, „возводящим все к Богу" олицетворяют две несовместимые и враждебные друг другу точки зрения (Sacr. 2); хотя обеих вынашивает одна мать — душа, но едва они появятся на свет, их нужно разлучить, ибо враги не могут сосуществовать ни одного мгновения (Sacr. 3, 5).