Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Локк Джон (1632–1704) — английский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Первым из мыслителей раскрыл личность через непрерывность сознания. Постулировал, что ум является «чистой доской», т. е. вопреки декартовской философии, утверждал, что люди рождаются без врожденных идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием.

Лудвиг Филипп, Луи Филипп (1773–1850) — французский король (1830–1848). Свергнут в 1848 г. в ходе революции (Весны народов), изгнан из страны.

Лужин Иван Дмитриевич (1802–1868) — генерал-лейтенент, московский обер-полицмейстер (1843–1854), курский (1854–1856) и харьковский (1856–1860) губернатор.

Людовик XVIII (1755–1824) — король Франции (1814–1824). Занял престол в результате реставрации Бурбонов, последовавшей за свержением Наполеона I. Был последним монархом Франции, который не был свергнут в результате революции.

Лютер Мартин (1483–1546) — христианский богослов, инициатор Реформации, ведущий переводчик Библии на немецкий язык; один из создателей немецкого литературного языка. Основополагающие принципы достижения спасения по учению Лютера: только верой, только благодатью и только Писанием. Лютер объявил несостоятельным католический догмат о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между Богом и человеком. Единственным путем спасения души для христианина является вера, дарованная ему непосредственно Богом. Лютер заявил об отвержении авторитета папских декретов и посланий и призвал считать главным источником христианских истин не институциональную церковь, а Библию. Антропологический компонент учения Лютер сформулировал как «христианскую свободу»: свобода души не зависит от внешних обстоятельств, но исключительно от воли Бога. Одним из центральных и востребованных положений взглядов Лютера считается концепция «призвания». В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божья благодать. Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты или способности, и долг человека прилежно трудиться, исполняя свое призвание. В глазах Бога нет труда благородного или презренного. Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству. Священники не являются посредниками между Богом и человеком, они должны лишь направлять паству и являть собой пример истинных христиан («Человек спасает душу не через Церковь, а через веру»). Опровергая Божественность папы, Лютер ссылался на греческую, т. е. православную, церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение.

Макарий, Михаил Николаевич Иванов (1788–1860) — иеросхимонах, преподобный оптинский старец.

Мальбранш Николя (1638–1715) — французский философ-метафизик, католический священник. Приверженец и выразитель теоцентрических идей: все, что существует в материальном мире — идеи Бога; мы познаем вещи постольку, поскольку познаем Бога (созерцаем их в Боге); в частности, мы испытываем ощущения (боли и прочие) лишь потому, что Бог открывает нам через них происходящее вне и внутри нас. Мальбранш развил учение о причинности; сформулировал тезис о невозможности влияния тела не только на душу, но и на другие тела.

Мариана Падре Хуан де (1536–1623) — испанский историк.

Матеевский (Мацеёвский) Вацлав-Александр, Wacław Aleksander Maciejowski (1792–1883) — польский историк, до 1830 г. профессор римского права в Варшаве. В своей «Historia prawodawstwa słowiańskiego» (Истории славянских законодательств. Варшава, 1832–1835) поставил себе задачей выяснить юридическое единство славянского мира; на национальные особенности отдельных законодательств он обращал меньше внимания. Обширный труд этот, поныне остающийся единственным всеобъемлющим трудом по данному предмету. Совершил несколько поездок за границу и вновь собранные им памятники издал, с объяснениями, под заглавием: «Pamiętnik o dziejach piśmiennictwa i prawa Słowian» (Памятники истории письменности и права славян. Варшава, 1839). Доказывал, что в древней Польше существовало славянское богослужение, которое лишь впоследствии, в силу политических обстоятельств, вытеснено было латинством. Утверждал, что из всех народов древности одни только греки были истинными проводниками просвещения, а в будущем эта роль должна быть уделом славян. Задался мыслью представить картину внутренней жизни польского народа по его литературным памятникам и описал польский быт словами авторов XVI и XVII вв.