Том 10. Истории периода династии Цин

Император Цяньлун пораздумал над всеми событиями, которые произошли в Тибете, понял ситуацию и сказал министрам: «Благополучие или опасность Тибета во многом зависят от положения дел Далай-ламы и Панчен-ламы, и тем более это неразделимо с контролем и управлением императорского двора. Необходимо придумать метод, чтобы решить эту проблему в корне». Министры сказали: «Лучше всего установить порядок и систему на долгосрочную перспективу». Император Цяньлун сказал: «Правила должны быть написаны быстро. У меня есть идея относительно перерождения. Нужно сделать золотую вазу. Когда Далай-лама, Панчен-лама или тулку скончаются, то на листике надо будет написать имя найденного ребенка-тулку. Эту записку достанет наместник в Тибете — чье имя написано, тот и будет! А затем кандидатуру одобрит императорский двор». Министры сказали: «Этот метод императора мудрый и просвещенный. Во-первых, это справедливо и открыто, а во-вторых, в этом проявляется авторитет и могущество императорского двора». Император Цяньлун сказал: «На тибетском языке ваза называется „бумпа“, пусть этот метод жеребьевки называется „цзинь бумпа“[26]. Одну золотую вазу нужно поставить в монастыре Джоканге в Лхасе, а вторую — в храме Юнхэгун в Пекине для реинкарнации монгольского Живого Будды».

В 1793 году был издан устав под названием «Высочайше утвержденный устав по приведению в порядок дел в Тибете», в котором в общей сложности было 29 пунктов. Общая идея заключалась в том, что для обеспечения безопасности Тибета центральное правительство имело высшие полномочия по принятию решений в отношении политики, обороны, налогообложения, валюты, дипломатии и торговли Тибета. Министры, находящиеся в Тибете, имели равный статус с Далай-ламой и Панчен-ламой, а перерождение Далай-ламы, Панчен-ламы и тулку должны были быть одобрены императорским двором. После утверждения устава управление Тибетом стало на правильный путь и стабилизировалось.

Пир для тысячи стариков

Когда в Тибете воцарился мир, у императора Цяньлуна упала гора с плеч. Он вспомнил, сколько сил и энергии потратил на это — как бы там ни было, все было не зря. Он считал себя великим просвещенным правителем всех времен. В порыве он написал статью под названием «Литературное произведение императора о десяти совершенных заслугах» и отдал приказ выгравировать текст на каменной стеле на четырех языках: маньчжурском, китайском, монгольском и тибетском. Что такое «десять совершенных заслуг»? Это десять битв, в которых он одержал полную победу, стабилизировав страну. Он сказал: «Разве не Всевышний даровал мне эти Десять совершенных военных заслуг?». За несколько лет до этого, когда ему исполнилось семьдесят лет, он называл себя «семидесятилетним императором», а теперь он называл себя «Старцем, воплотившим десять свершений». Он также вырезал печать — «Сокровище старца, воплотившего десять свершений». Было очевидно, как он был доволен этими «десятью свершениями».

На самом деле, эти заслуги были не такими исчерпывающими, как о том говорил сам император. В некоторых битвах он действительно одержал победу, в некоторых — потерпел поражение, вот только он не желал в этом сознаваться. Это во-первых. Некоторые сражения были необходимыми, а некоторые — нет, а после них еще и остались нежелательные последствия. Это во-вторых. Некоторыми битвами он управлял грамотно, а некоторыми — нет, в некоторых битвах он допускал ошибки, которые затем исправлял, и эти действия с трудом можно было назвать правильными. А некоторые заслуги принадлежали подчиненным, которые командовали войсками. Это в-третьих. А теперь он записал все заслуги на свой счет, а другие ничего не могли с этим поделать. Однако император Цяньлун был сообразительным, и из всего этого он выдумал великую истину. В конце «Литературного произведения императора о десяти совершенных заслугах» он сказал: «В управлении нашими внутренними делами нельзя говорить только о гражданских доблестях и не упоминать военный подъем, так мы будем казаться слабыми перед лицом внешнего мира, тогда мы даже не сможем защитить себя». И в этом была логика.