Том 11 (XVI век, сочинения Ивана Грозного и Андрея Курбского)

Однако для многих подобных слов не удалось подобрать в современном литературном языке такие семантические соответствия, которые бы обладали при этом особой стилистической характеристикой, так что слово «печенегъ» из пол. pieczeniarz (от глагола piec — печь, стряпать) переведено «прихлебатель» («клиент» в данном случае было бы слишком большой натяжкой), «место» из пол. miasto переведено нейтрально «город» и т. п.

Известно более 70 списков «Истории», существующих в четырех редакциях: Полной, Сокращенной, Краткой и Компилятивной. Более половины всех известных списков относится к Полной, наиболее близкой архетипу редакции. Самые ранние списки датируются первой половиной XVII в. Текст «Истории» публикуется по списку Полной редакции первой трети XVII в. (ГПБ, собр. Погодина, 1494) с исправлением нескольких испорченных или явно ошибочных мест по изданию Г. 3. Кунцевича (Сочинения князя Курбского. Т. I. Сочинения оригинальные (РИБ. Т. XXXI). СПб., 1914). Глоссы, помещенные на полях рукописи, издаются в древнерусском тексте и в переводе в подстрочных примечаниях. Соответствующие места текста имеют цифровые обозначения.

ПОСЛАНИЯ КУРБСКОГО

Подготовка текста, перевод и комментарии А. А. Цехановича

ОТВЕТ О ПРАВОЙ ВЕРЕ

Подготовка текста, перевод и комментарии А. А. Цехановича

ОРИГИНАЛ

Андрей Ивану многоученному ответ о правой верии предлагает.

Слышил еси святый Символ, гласящ еллинским языком, от некоего отрока и, слушая прилежно, реклъ еси: «Не полно, рече, ни совершенно, понеже Духа Святаго от Сына не глаголетъ исходити, но от Отца единаго, и се новое замышление греческая церкви, на Никейском же соборе[984] от Отца и от Сына исхожение Духа проповеданно». Так бо есми слышел от твоея премудрости. Мой к тебе ответ с помощию трисолнечныя безначалныя Единицы, яко рек еси: «Не полно, ни совершенно». Что совершеннейши Громова Сына, иже самемъ Господемъ реченное о догме Духа святаго, написав в своем Еуаггелии: «Егда приидет утешитель, Духъ истинный, иже от Отца исходит» — сииречь прежвечно сияет — «и той свидетельствует о мне?»[985]. И мало повыше: «Аз, — рече, — умолю Отца и иного утешителя дасть вам».[986] Такоже реченно и божественным Лукою при конце его Еуглия: «И послю, — рече, — обетование Отца моего на вы, вы же сядете въ граде Иерусалиме, дондеже облечетеся силою свыше».[987] А в Деянии рече Петръ, верхъ ученический, емуже вверен от самого Господа ключь врат небесных, к людем жидовским, дивящимся о пришествии на апостолы Святаго Духа: «Сего и сам воскреси Богъ, емуже вси есмы сведетели. Десницею убо Божиею вознесеся и, обетования же Святаго Духа приемы от Отца, излия, се же вы ныне видите и слышите».[988]

Се ли убо ново, яко сам Господь Исус Христосъ сказа и весь лик апостольский проповеда ипостаси Духа от Отца исхожение, якоже и Сыну безлетному от пребезначальнаго Отца рожение? Сим убо последуя, и божественный Дионисий Арепагит, яко воистинну приим от самого Павла, до третьяго небеси восхищенна, во Образной богословии сице написав: «Источник божества Отецъ есть, Сынъ же и Духъ богорожения, аще сице лепо есть рещи, отрасли богорожении, аки цветы и вышесущественныи и светове от священных словес прияхом».[989] И се, яве указ наш богословию положен, яко упостась Духа превечне от Отца исходит, якоже и Сынъ от Отца безначально родися. От негоже, яко от единаго пребезначальнаго начала, соприсносущне оба сияют и пребывают особе во своих живоначалных ипостасех. А идеже убо Духу посылатися или изливатися реченно от священных словес, то не о самой ипостаси глаголетъ, Духа бо ипостась в себе совершенна есть, якоже Отча и Сыновня. Богъ есть Духъ, равен Отцу и Сыну; Богъ убо не посылается. Сице Богослов Григорие против злочестиваго Макидония[990] глаголетъ: «Богъ Отецъ в себе совершенен, тако и Сынъ Богъ в себе совершененъ, тако и Духъ Святый Богъ в себе совершенен. Не три боги, но единъ Богъ — Святая Троица,[991] неразделне существом и естествомъ разделяема и несмесьне ипостасьми свойствъ и лицы познаваема. Ово убо, — рече, — многобожия еллинского избежим, ово же слиянием Савельево,[992] жидам подобное, возненавидим».

И свойства убо ипостасей недвижимы. Аще ли движимо ипостась, х тому несть свойство. А по прежевечию же и по сану, величеству вси равни, развие виновен Сынъ Отцу рожением, и Духъ Святый исхожением. Вины же рожению и изхожению не токмо не ведомо земнороднымъ, но ни небеснымъ чиновом. Якоже рече богогласный Исайя: «На него зряще, херувими трепещут[993] и от лица славы его серафими крылы лица закрывают».[994]