Том 11 (XVI век, сочинения Ивана Грозного и Андрея Курбского)

Чарторыйские были одним из наиболее могущественных родов Речи Посполитой. Принимали деятельнейшее участие в подписании Люблинской унии (1569 г.). Княгиня Иоанова Чарторыйская — жена или вдова князя Ивана Федоровича Чарторыйского, игравшего, как и его брат Александр, немаловажную роль в судьбах страны. Судьба сына Ивана Федоровича, князя Юрия Ивановича, о котором идет речь в послании, не напрасно вызывала тревогу у Курбского. Вероятно, не без влияния полученного в Вильне образования он впоследствии перешел в католицизм и был его ревностным поборником, оказывал сильное покровительство иезуитам.

ПОСЛАНИЯ КНЯЗЮ КОНСТАНТИНУ ОСТРОЖСКОМУ

Князь Константин Острожский (1526—1608), киевский воевода. Род князей Острожских был одним из самых могущественных в Речи Посполитой. Используя свой огромный авторитет и вес в обществе, содействовал развитию просвещения среди православного населения Речи Посполитой. Несмотря на свою верность православию, отличался веротерпимостью и принимал у себя при дворе представителей других конфессий, прежде всего протестантов, надеясь на их помощь в полемике с католиками. Курбский считал это недопустимым и критиковал князя Острожского за его связь с ними, и в частности с неким Мотовило, антитринитарием, о котором и идет речь во всех трех посланиях князю Острожскому.

ПРЕДИСЛОВИЯ К ПЕРЕВОДАМ АНДРЕЯ КУРБСКОГО

ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВОМУ МАРГАРИТУ

Подготовка текста, перевод и комментарии А. А. Цехановича

ОРИГИНАЛ

ПРЕДОСЛОВИЕ МНОГОГРЕШНАГО АНДРЕЯ ЯРОСЛАВСКАГО НА КНИГУ СИЮ, ДОСТОЙНУЮ НАРИЦАТИСЯ «НОВЫЙ МАРГАРИТ», В ТОЙЖЕ ОТЧАСТИ ЖАЛОСТЪНА И ПЛАЧУ ДОСТОЙНАЯ ИСТОРИЯ КРАТКА И О ПЛОДЕХЪ ЛАСКАТЕЛЕЙ. ГЛАВА 1

В летехъ осмые тысещи века зверинаго,[1211] — яко глаголетъся во Апокалипси, «вожделеют человецы смерти... и бежит от нихъ смерть»,[1212] — таковые намъ приключишася за грехи наши. — Что жъ таковое? И которая вина сицевымъ?

Изъгнанъну ми бывшу безъ правды от земли Божии, и въ странъстве пребывающу между человеки тяжкими и зело негостелюбными, и х тому въ ересехъ разъличъныхъ разъвращенъми. А во отечестве, слышахъ, огнь мучительства прелютейши горящъ и гонениемъ попаляемъ людъ хрестиянскый без пощажения. И лютость кипяща презелная на народ хрестиянскый, горшая, нежели при древних мучителех, або при христоборных июдеех. Тамо бо аще и на Христа нашего всяко безчеловечие ярости изливаемо, но женский род пощажен был, яко о Богородице при кресте и мироносицах повествованно, также и о прочых, послужившых ко погребению Христову. Ныне же толико от ласкателей,[1213] от сожителницы бесовские подгреваемых, царь бысть возверзенъ — не токмо мужей нарочитых и светлых чиновников, албо воинов крепких, но и жен, благообразных и пресветлых в родех, погубил различными муками. И младенцов въ первом възрасте и в мяхком телеси, и сущих от сесцов матеръных, не пощадил. И не ста ему ярость зверства. До того разгневався туне на сановитых — не точию их заглади вовсеродно, но и обитания их,[1214] и веси, и села со живущими их убогими подручними, со женами, з детками всеродно погубляти повелевает неяких воином безчеловечнейших, на то възбранным от него, горши димиев,[1215] нареченным от него кромешником. И хтому еще советует ласкатели явственно з самым Сатаною против закона Божиа. В законе Божии глаголетъ: «Да не понесет сын грехов отца своего, а ни отецъ грехов сына своего, каждый во своем греси умрет и по своей вине понесетъ казнь».[1216] А ласкатели[1217] советуют, аще кого оклевещут и повиннымъ сотворят, и праведника грешникомъ учинят, и изменником нарекут по ихъ обыкновенному слову, — не токмо того без суда осуждаютъ и казни предают, но и до трех поколений от отца и от матери по роду влекомых осужают и казнятъ, и всеродно погубляют. Не токмо единоколенных,[1218] но аще и знаем был, и сусед, и мало ко дружбе причастен, иже в незамирение — и бещисленные зла, гневъ непримирительный и крови пролитные производять на неповинных.

А пророкъ глаголетъ,[1219] паче же Богъ пророкомъ: «Не закасняй[1220] празденъ, а ни изнуряй летъ младых во отечестве, но гряди до земель чуждых, узри сотворение твоего Создателя, разсмотри дела человеческие на свете, навыкни обычаем добрымъ и возратися во отечество богат и плодовит, — не богацтвы тлеющими богатъ, но нетленными, сиреч, душевными нравы, и плодовит добротами».[1221] А советы ласкателей повелевают и заклинанми обвязуют, явственъне съпротивляяся пророку, не преходити а ни за границу до чужыхъ странъ, затворяюще аки твердыне адове свободное[1222] естество (чрез законъ Божий), то есть[1223] по образу и по подобию Божию сотвореннаго человека. И яко свинямъ, во хлевине запертымъ, питатися узаконяют неволителне.