Том 14 (Конец XVI - начало XVII века, подступы к решительным переменам)

Таково же и Дионисиушь мучитель, егда хотелъ тешитися мечом, тогды платие свое и саблю отдал временънику молодому держати, х которому ласков былъ. И одного времени, егда одинъ з другов и приятелей приближеных его шутя молылъ къ тому мучителю Дионисию те слова: «Тому ли временънику молодому здоровья своего веришь?», къ чому онъ временъникъ розсмеялъся, и для ради смеху того мучитель и того времянника своего, и приятеля убити велелъ. Приятеля для того, что образецъ къ убивству показалъ, временъника же для того, что оную повесть или вопрос смехомъ укрепилъ. И с таковаго дела мучитель Дионисий до коих местъ жив был, весел не бывалъ.

Философ единъ спрошен от гетмана или воеводы, каковым бы делом возможно владети без похуления. Рече философ: «Аще гневомъ не будешь николи взбужены». И темъ деломъ обьявилъ то, что гневъ до всякого чину исполнения великою есть помешкою. Нетъ убо тамъ разсужения, кому гневъ владеетъ, хотя бы и былъ и премудрый, подлинно ся в делахъ помешаетъ.

Аристотель мудрецъ прилагалъ и приверсталъ до гневу дымъ, яко бо в дыму очи человеческие бываютъ затменые и зрение теряетца и владения к вижению вещей перед очима будущих не бывает. Таково жь, егда человекъ гневомъ розжетца, тогды темнение разумови приходит, что и греховъ своих в те поры человекъ видети не возможет.

Всякий опять начальникъ и судия постановленны къ разсужению различныхъ делъ долъженъ есть правды беречи и по описаных судебниках судити. И подобает ему на посулы не смотрити и не дати ся от истинного отводити, къ чому есть обрасцовъ много. А именно во време Камбисеса, царя перскаго,[1016] Сисанес судия, будучи посулами подарованый, неистинно и неправедно дела судилъ. Что егда царю Комбисесу сказано, велелъ кожю с тела его содрати, а после самого удавити, а тую кожю, с тела содраную, велел на том месте, на котором судии садилися, повесити. А после сына его Отана судьею поставилъ и те слова молвил къ нему: «Памятуй о томъ, на каковемъ месте седячи судишъ».

Бияс судия, егда одного человека виноватого на смерть осудилъ, сталъ сам плакати, жалеючи бедного человеческаго жития. Но коли былъ о томъ спрошон, чого бы для плакал, поне есть то на его волю казнити и освободити человека, рече на то Бияс: «Подобающе и пригоже есть дело прирожению человеческому милость показати, но от управы и истинного отступати — есть то дело убыточное и неподобающе къ такому чину». Подобает собирати людей мудрыхъ и богобоязныхъ, которые бы были праведными и лакомством возгнушались. А которые на достатокъ и на богатства и на деньги лакомыми суть и желательными, сицевые ничего чесного разсудити не возмогутъ.

Обьявилось то в оныхъ двух начальниках города, Олинту нареченного,[1017] которых нарицали Листенесъ и Евътикрастесъ, которые подарки и посулы прелъстивъшись, город царю Филипу македонскому здали, чого для царь Филипъ многажды те слова молвилъ, что ни одинъ город не есть такъ крепко устроеный и укрепленый, которого бы невозможно взяти и овладети в те поры, егда бы до него оселъ или конь с великимъ мехом золота вшолъ. Нетъ бо лютого и страшнейшего дела над лакомъство, для ради которого многие царства погибают.

ПЕРЕВОД

ОПИСАНИЕ ПОВОДОВ ИЛИ ПРИЧИН, ПО КОТОРЫМ РАЗЛИЧНЫЕ ГОСУДАРСТВА ПРИХОДЯТ К ГИБЕЛИ И РАЗОРЕНИЮ, И О ТЕХ ДЕЯНИЯХ, БЛАГОДАРЯ КОТОРЫМ ОНИ В ЦЕЛОСТИ И ПОКОЕ ЖИВУТ И РАСЦВЕТАЮТ

Прежде всего приводятся изречения и суждения двух мудрецов о том, почему приходят различные царства к гибели и разорению: люди ли тому виной и причиной или же суд Божий.

Платон-философ писал об этом так: каждое царство имеет свои исконные и естественные основы, но каким бы ни было оно прекрасным и могучим и устроенным, все равно погибнет в свое время из-за дел и распрей, то есть от перемены законов.

Ксенофонт-философ в описании деяний персидского царя Кира, обозрев разные царства, существовавшие либо под властью одного царя, либо многих властителей, удивлялся тому, что ни одно из них не просуществовало в целости и безопасности долгое время, и считал, что причиной тому люди, бывшие властителями и правителями этих государств: из-за их злобы, притязаний, гордости и неправедных дел происходят перемены во всех царствах и они гибнут.

Из двух мнений тех двух философов лучше и справедливее мнение мудреца Ксенофонта: хотя и не происходит ничего на свете без воли Бога и без суда его, вершится этот суд Божий за грехи и преступления, совершаемые людьми, отпавшими от Бога, и навлекают они на себя его страшный гнев, который ничем не отвести, кроме покаяния.