Том 14 (Конец XVI - начало XVII века, подступы к решительным переменам)

При всем своем почтении к литературному этикету Иов вовсе не лишен писательского дарования. Он не стремится блистать эрудицией, из Писания большей частью цитирует Псалтирь — книгу, которая в те времена заменяла букварь и которую знал наизусть каждый обученный грамоте. Это не случайно: Иов сочинял не для высокообразованной и малочисленной элиты, а для «широкого читателя». Отсюда — творческая установка на эмоциональность, отчетливо проявившаяся в «плачах» по царю Федору. В этом жанре, объединяющем традиции и письменности, и фольклора, Иову удалось достичь высокого художественного уровня.

Текст публикуется по списку БАН, 17.2.5, т. 2, л. 280 об.—308 об., второй половины XVII в. «Повесть» здесь дополняет Никоновскую летопись. По этому списку «Повесть» издана в кн.: ПСРЛ. СПб., 1910. Т. 14. С. 1—22.

ЖИТИЕ ЦАРЕВИЧА ДИМИТРИЯ УГЛИЧСКОГО

Подготовка текста, перевод и комментарии Т. Р. Руди

ОРИГИНАЛ

МЕСЯЦА МАИЯ ВЪ 15 ДЕНЬ, НА ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНАГО И БОГОНОСНАГО ОТЦА НАШЕГО ПАХОМИЯ ВЕЛИКАГО.[100] УБИЕНИЕ СВЯТАГО И БЛАГОВЕРНАГО ЦАРЕВИЧА, КНЯЗЯ ДИМИТРИЯ ИОАННОВИЧА, УГЛЕЦКОГО И МОСКОВСКОГО И ВСЕА РОСИИ ЧЮДОТВОРЦА

Сей благоверный царевичь князь Димитрий родися от благочестиваго царя и великаго князя Иоанна Васильевича, всеа Росии самодержца, иже от Августа римскаго кесаря[101] корене изшедша. Царю же Иоанну Василиевичю доволно бе держащу скипетро Российскаго государьства, и от жития сего в вечьную жизнь преставльшуся,[102]сему же сыну его, царевичю Димитрию, младу сущю оставшюся — от рождения своего году и полъ.[103] И приемлет царство по отце своемъ старейший братъ его, благоверный царевичь Феодор Иоанновичь,[104] и начатъ добре царствовати, паче же боятися Бога и заповеди его творити, от юности бо еще имея страхъ Божий во сердцы своемъ, и всегда уклоняяся от шуяго на десное, и умъ свой вперяя к Богу, о житейских же попечении мало внимая. Благоверному же царевичю Димитрию немного время пребывшу во своем отечестве, в царьствующемъ граде Москве, понеже братъ его царь Феодоръ Иоанновичь даровалъ ему, и с рождьшею его материю,[105] во уделъ градъ, зовомый Углечь, да пребываетъ тамо во своемъ пространствии, и бысть тако.

Бысть же у царя и великого князя Феодора Иоанновича ближний ему приятель и шуринъ, зовомый Борисъ Годуновъ,[106] многосмысленъ и разуменъ зело. И виде царь остроумие его и разумъ, и возложи на него все царьство правити и строити, сам же пребывая в непрестанныхъ молитвах и во псалмопениих мнозех.[107] Той же Борисъ нача всемъ владети и во всемъ волю свою творити, благоверному же царевичю князю Димитрию Иоанновичю пребывающу во граде Углече и много утеснение и досады терпя от того Бориса. Искони бе ненавидяй рода человеческаго древний змий, Сатана, иже николиже никому содеваетъ добро, но выну сотворяетъ зло, вложи убо во умъ тому Борису, еже чрезъ велию сытость насытитися величества и славы, и влагаетъ ему во сердце злую мысль и ненависть, еже той царский корень искоренити и самому сести на престоле царьстемъ. И паки нача на нь помышляти, аки Каинъ на Авеля,[108] и искаше вины, како бы его смерти предати, зане за очима царевыма бяше. И о семъ убо Борисъ прием к себе в злый советъ той некоторого именемъ Михаила Битяговского[109] и сына его Данилка и племянника его Никитку Качалова и некую жену, зовому Василису Волохову, живущу всегда у лица благовернаго царевича князя Димитрия Иоанновича, иже у него вящшая бысть болярони,[110] и прочих подобных имъ, иже самоизволших себе огнь стяжати негасимый. И много с ними ухищрение творя на незлобиваго сего отрока, како бы его тайно смерти предати и отравами отравити,[111]обещавая же имъ всегда чести многы и богатства велика, дабы ту злую волю его сотворили, и таковое свое желание хотя совершити в конецъ сицевымъ образомъ. Хотяше бо всех людей утаитися таковымъ своимъ ухищрениемъ, но рождьшия, ближных его приятелей и доброхотовъ облюдения, паче же Божественаго ради хранения не возможе темъ своимъ коварствомъ таковей смерти предати его, не у бо еще в то время концу дошедшу.