Том 3. Публицистические произведения

La disposition d’esprit que l’on a cr'e'ee, que l’on cherche `a propager en Allemagne `a l’'egard de la Russie, n’est pas encore un danger; mais elle est bien pr`es de le devenir… Cette disposition d’esprit ne changera rien, j’en ai la conviction, aux rapports actuellement existants entre les gouvernements allemands et la Russie; mais elle tend `a fausser de plus en plus la conscience publique sur une des questions les plus graves qu’il y ait pour une nation, sur la question de ses alliances… Elle tend en pr'esentant sous les couleurs les plus mensong`eres la politique la plus nationale que l’Allemagne ait jamais suivie, `a jeter la division dans les esprits, `a pousser les plus ardents, les plus inconsid'er'es dans des voies pleines de p'eril, dans des voies o`u la fortune de l’Allemagne s’est d'ej`a fourvoy'ee plus d’une fois… Qu’une crise 'eclate en Europe, que la querelle s'eculaire, d'ecid'ee il y a trente ans en votre faveur, vienne `a se rallumer, la Russie certainement ne manquera pas `a vos souverains, pas plus que ceux-ci ne manqueront `a la Russie; mais c’est alors aussi qu’on aura probablement `a r'ecolter ce que l’on s`eme aujourd’hui: la division des esprits aura port'e ses fruits, et ces fruits pourraient ^etre amers pour l’Allemagne; ce seraient, je le crains bien, de nouvelles d'efections et des d'echirements nouveaux. Et alors, monsieur, vous auriez trop cruellement expi'e le tort d’avoir 'et'e un moment injustes envers nous.

Voil`a, monsieur, ce que j’avais `a vous dire. Vous ferez de ma parole l’usage qui vous para^itra le plus convenable.

Agr'eez, etc.

1844

3аписка *

En allant au fond de cette malveillance qui se manifeste contre nous en Europe et si l’on met de c^ot'e les d'eclamations, les lieux communs de la pol'emique quotidienne, on y trouve cette id'ee:

«La Russie tient une place 'enorme dans le monde et cependant elle ne repr'esente que la force mat'erielle, rien que cela».

Voil`a le v'eritable grief, tous les autres sont accessoires ou imaginaires.

Comment est n'ee cette id'ee et quelle en est la valeur?

Elle est le produit d’une double ignorance: de celle de l’Europe et de la notre propre. L’une est la cons'equence de l’autre. Dans l’ordre moral, une soci'et'e, une civilisation qui a son principe en elle-m^eme, ne saurait ^etre comprise des autres qu’autant qu’elle se comprend elle-m^eme: la Russie est un monde qui commence `a peine `a avoir la conscience de son principe. Or, c’est la conscience de son principe qui constitue pour un pays sa l'egitimit'e historique. Le jour o`u la Russie aura pleinement reconnu le sien, elle l’aura de fait impos'e au monde. En effet de quoi s’agit-il entre l’Occident et nous? Est-ce de bonne foi que l’Occident a l’air de se m'eprendre sur ce que nous sommes? Est-ce s'erieusement qu’il pr'etend ignorer nos titres historiques? —

Avant que l’Europe occidentale ne se f^ut constitu'ee, nous existions d'ej`a et certes nous existions glorieusement. Toute la diff'erence c’est qu’alors on nous appelait l’Empire d’Orient, l’Eglise d’Orient; ce que nous 'etions alors, nous le sommes encore.

Qu’est-ce que l’Empire d’Orient? C’est la transmission l'egitime et directe du pouvoir supr^eme du pouvoir des C'esars. C’est la souverainet'e pleine et enti`ere, ne relevant pas, n’'emanant pas, comme les pouvoirs de l’Occident, d’une autorit'e ext'erieure quelle qu’elle puisse ^etre, portant son principe d’autorit'e en elle-m^eme, mais r'egl'ee, contenue et sanctifi'ee par le Christianisme.

Qu’est-ce que l’Eglise d’Orient? C’est l’Eglise universelle.

Voil`a les deux seules questions sur lesquelles doit rouler toute pol'emique s'erieuse entre l’Occident et nous. Tout le reste n’est que du verbiage. Plus nous nous serons p'en'etr'es de ces deux questions et plus nous serons forts vis-`a-vis de notre adversaire. Plus nous serons nous-m^emes. A bien consid'erer les choses, la lutte entre l’Occident et nous n’a jamais cess'e. Il n’y a pas m^eme eu de tr^eve, il n’y a eu que des intermittences de combat. Maintenant, `a quoi bon se le dissimuler? Cette lutte est sur le point de se rallumer plus ardente que jamais et cette fois encore comme autrefois, comme toujours, c’est l’Eglise de Rome, l’Eglise latine qui est `a l’avant-garde de l’ennemi.

Eh bien, acceptons le combat, franchement, r'esolument. Qu’en face de Rome l’Eglise d’Orient n’oublie pas un seul instant qu’elle est l’h'eriti`ere l'egitime de l’Eglise universelle.

A toutes les attaques de Rome, `a toutes ses hostilit'es, nous n’avons qu’une arme `a opposer, mais elle est terrible: c’est son histoire, c’est l’histoire de son pass'e. Qu’a fait Rome? Comment a-t-elle acquis le pouvoir qu’elle s’est arrog'e? Par une usurpation flagrante des droits, des attributions de l’Eglise universelle.