Том 3. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль

Современная наука в своём стремлении познать суть Вселенной не открыла – по крайней мере, на сегодняшний день – ничего для нас нового, но пришла к тем же самым заключениям, о которых говорили предки. В книге Ю. А. Бабикова «Мировоззрение, или Возвращение Прометея», написанной им на основе новых знаний в фундаментальных областях физики материи и теории многомерности пространств, приводятся любопытные вещи. Вселенная, со слов автора книги, многомерна и ассиметрична, и представляет собой единое неразрывное целое из семи пространств: одно из них нематериальное и шесть материальных. Тонкости для нас не так важны, книга слишком изобилует научностью. Кто имеет научный склад ума, может изучить её самостоятельно, а при желании, возможно, приведёт ещё немало подобных книг. Нас же интересует только сходство с воззрениями предков и так называемое Ретро-пространство, описанное Ю.А. Бабиковым.

«…Ретро-пространство является базовым для всех пространств, в нём нет материи, нет времени, оно бесконечно и существовало всегда, даже когда не было других пространств Вселенной, то есть «до материи». Отсюда и название «ретро», или «обратное», указывающее на состояние Древней «Правселенной» до появления материи…

Нематериальная структура «Ретро» является исходной структурой для материи всех пространств – при сжатии её элементарного объёма по фактору времени возникает материя – элементарные частицы любых пространств …»

В Ретро-пространстве несложно узнать Тих'oе царство Спаса, царство «Господа Вышнего!»

Маленькое отступление. Как соотносится триглав души в Спасе с христианской традицией? Ведь отрицать христианское влияние на Спас будет не совсем правильно, а потому будет небезынтересным ознакомиться с христианской точкой зрения. Христианская же традиция ведает нам о триединстве человека: духе, душе и теле. А что она говорит о душе в частности? Самое интересное то, что душа в христианском учении одна, но… она тоже тричастна! И видели в душе словесную, раздражительную и вожделевательную части. Есть ли здесь пересечение с дохристианской традицией, о которой говорит нам Спас? Не будем ничего утверждать. Но сходство очень яркое!

В одном из учебников по догматическому богословию («Конспект лекций по догматическому богословию») сказано буквально следующее: «Как велико достоинство природы человеческой, ибо, получив такую природу, человек делается существом, соединяющим в себе весь мир: он имеет и душу растительную, общую с растениями, и душу животную, общую с животными; но при этом есть у него и Душа разумная, которая делает его владыкою земли. В человеке заключается единение противоположностей между высшим и низшим, разумным и неразумным, свободным и несвободным, духом и материей».

Святой Григорий Нисский поясняет, что душа «как бы некое тело, но будучи бестелесна, имеет свои бестелесные части одинаковой с собою природы, которыми она, как бы некоторыми знаками, отпечатлевается, изображается и условливается, – она, находящаяся вне всякой формы и вида». О частях души упоминают святые Василий Вели кий, Афанасий Великий, Ефрем Сирин, Максим Исповедник, Кассиан Римлянин, или Авва Херемон у св. Кассиана, Григорий Синайский.