Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе…

Лучше же всего будет, если упражнения Боярги вы будете выполнять вообще в дрёме. В этом случае легче «вяжется» усилие с телью и исключается возможность «надеть мундир», что далеко не последнее в этом деле. Во время силовых игрищ (а они так и назывались в Спасе, чтобы подчеркнуть, что игра правит и во время обычных упражнений!) зачастую многие «срываются в зверя». То есть вперёд лезет этакая самцовость – мол, я самый сильный, и кто тут может быть сильнее меня! И начинается соревнование, порой вообще с невидимым соперником, которое является лишь помехой делу. По крайней мере, внутреннему усилию, которое душится в зародыше.

Здесь, как вы поняли, можно придумать сколько угодно упражнений, но за один раз их должно быть не очень много, чтобы не потерять внутреннюю составляющую. А она всё-таки немаловажна! И в конце занятий нужно было плотно подвязать пояс, который через некоторое время распускали. Делалось это для того, чтобы «созвать трембача». Повторимся ещё раз: не силу скопить, но печь сложить, в которой потом различные состояния «варили», чтобы они «гуще стали». А потом из них ключи ковали к мирам разным. Для этого именно и была предназначена Боярга.

Тут подсказка важная даётся. К примеру, брали прыть, «клали» её в трембача и раздували его мехами, для чего дышали животом, словно меха в кузне приводя в движение. Вдох – брюхо надувается. Выдох – спадается. Глубоко дышали. Жива распалялась, а она легко силой извне распаляется, ибо хоть и внутри нас живёт, но родом издалека она – дочь «Царя Подземного». И вот уже ярённая Жива прыть с телом сплавляла в южу единую. А потом брали пояс, обматывали им живот и на вдохе выбивали (ковали) южу эту (тело с прытью строщенное) в нетленку некую. Само действие мы уже описывали. Кузнечество сродни магии древней! Так вот и ковали качества разные в бойцовом Спасе, и не только в нём, в ключи их превращая. Нетленка же здесь – суть наша преображённая. Фиория этакая. Она, преображённая природа наша, и становится ключом, к примеру, к той же силе. Мы-то тут о силе говорим.

Сила ведь – мир целый, поучали наставники в Спасе. Ёё не пить надо. Не наполняться ею. В неё войти надо и быть в ней, чтобы стать ею! Вот тогда ты не просто сильным будешь, но с силой самой заодно! А в силу войти можно, только облачившись в Рубаху Силы. Вот и буслали силу, через сподручника ли пропущенную, просто ли силу из мироколицы. Только вся эта выпитая нами сила – наше внушение лишь. До поры. Мимо она, если я сам не сила. Да, как горячая вода, проходя по трубам, отдаёт им тепло, так и сила отдаёт толику от себя, проходя сквозь тело. Поскрёбышем проходит, как говорили наставники. Но этого мало для того, чтобы удовлетворённым быть! По чуть-чуть – жителя лишь устраивает, а человека – нет! Нужно в силу идти! Нужно в неё войти! Нужно себя ей отдать, чтобы ею стать! Вот и собят силу, через тело проходящую, на престоле Кряжи, чтобы из неё трембач сложить. А потом силу «за ниточку ловят» да в трембач её помещают, чтобы тут её затем выварить (для этого использовали дыхательные приёмы), а потом из узвара того Рубаху Нечужую себе сковать. И становится рубаха эта ключом для тебя в мир силы. Раз войдя в него, в нём ты и пребывать будешь вечно. И не как часть, но как целое. Вот тогда и повести силу ты сможешь, собрать её, разделить, закружить. В общем, что душе будет угодно. Правда, не забывая при этом, что течёт она, сила, к Ладу лишь, но не к произволу твоему! Тут уж, в силе, тебя и быть не должно, чтобы не стать опоной её току к Ладу. Но если ты и с силой начнёшь считаться, утверждая ей, что у тебя своя точка зрения, и при этом требовать от неё своего, то, в лучшем случае, выбросит она тебя. А в худшем – перемелет! Хоть и говорят, что сила безразлична, что она равно и злому, и доброму служит, это отчасти лишь так. Сила к совершенству течёт. И там только добро или зло в силах, когда они к совершенству направлены. В противном случае как добро, так и зло бесплодны. Совершенство же в Ладе. Потому-то наставники и подчёркивали: коль все дела твои не к Ладу, но «под себя горище нагрести», сила мимо тебя утекать будет. И это несмотря на то, что ты пахать и пахать будешь. Сила с тем, с кем Бог! А Бог не с тем, у кого «своя правда», но с тем, кто «о мире, что мера, печаль имеет». Блаженны миротворцы, ибо они наречены будут сынами Божьими!

То есть Боярга – лишь отчасти силовая гимнастика Спаса, которая тель пестует. В большей же мере она всё та же работа с изменёнными состояниями сознания, о которой мы в третьей части рассказывали. И создание печи некой да наковальни, в которой и на которой потом многие работы велись с состояниями, с той же силой. И всё же нужно тут пример привести: как это – вываривать и выковывать состояния. Несмотря на то, что только что выше его приводили. Возьмём ту же силу.