Читаем Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе… полностью

Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе…

В стоянии мы «к Богу тянемся», поучали наставники в Спасе. Оно сродни молитве. А потому характерники не просто стоять велели, но с молитвой это сочетать или с думой о Вечности, которая и есть молитва. Стоишь и зришь Вечность, но без образов. Ум должен быть без'oбразным. Никаких тебе представлений о Господе! Просто зри природу незримого, а значит, и без'oбразного, и однажды ты ощутишь, как Некто уверенной дланью тебя за чубару возьмёт и по жизни поведёт, через смерть в Вечное!

Мы же, раз уж решили искать соответствий за морем (потому как за морем всегда всё лучше!), скажем о китайском «столбовом шаге» (чжань-чжуан). А в Китае сказывали, что самое главное во внутреннем делании – стержень обрести. Назывался этот стержень у них чжун-шу – срединная земля. Понятие земли здесь используется как основа! Для этого был «столбовой шаг»: материнский шаг (му-чжуан) и к нему другие его разновидности. Когда стержень создан, на него начинали наматывать ци. Что отражено в чань-сы-цзин, или «наматывании шелковичной нити». При этом образовывался кокон. Завершались же работы в столбовом стоянии «собиранием сути» (шоу-гун).

Было в Спасе ещё кое-что, касающееся стояния. Выше мы говорили о стоянии с опорой в Небеса. Суть его состоит в том, чтобы распрямиться и встать прямо, или, как говорили в Спасе, встать пред Господом. Без этого не стать человеком. Но было так называемое сердечное стояние. Оно же «светлое стояние», или «стояние в Бозе». Насколько мы поняли, оно заключалось в том, что ты не опираешься уж ни на землю, ни в небеса, а в сердце. То есть всего себя, все свои помыслы, все свои чаяния, собираешь в сердце, отдаёшь себя «на волю Божью». При этом ты «не в присядке стоишь, не макушкой небо подпираешь, а, будто какая планета, в пространстве на воле Божьей держишься». Так говорилось нам.

В Горнее укоренялись не макушкой, но сердцем. Это вначале мы прорастаем в небо через макушечное усилие, «переворачивая» себя «с ног на голову». С этого мы и начали свой рассказ о стоянии в Спасе. И так, «стоя на голове», мы развязываемся с тягой земной, «становясь на крыло». То есть, обучаясь «стоять в небе», мы делаем закладку в обретении инакого состояния, в котором и ведётся «совсем другой бой». Как говорили наставники: «Оборот происходит!»

Но небо – не Небеса. Да, нужно всё вначале перевернуть, чтобы вырваться из липкости очевидности и обрести лёгкость. А дальше… Дальше начинается дорога в Небеса. И тут укоренялись в них через «сердечное усилие». В итоге человек переставал зависеть как от земли, так и от неба. Такого уже не сшибёшь. Ведь как сшибают? Выбивая опоры. Для земного выбей землю, и он сшиблен будет. Для смотрящего вверх – выбей небо. И он сшиблен уже. Как это делалось? Об этом чуть позже. А пока об «опоре безопорной». Не выбить её у того, кто в сердечном усилии находится. Поднял на такого руку – оказался сам под собой. Оторвал ногу, чтобы вред ему нанести, – сам на себя накатил. Что это значит – «сам на себя накатил»? А то, что любое твоё действие против тебя же и окажется.

А как выглядит «сердечное усилие»? Помните «обретение сердца»? Мы говорили о нём в третьей части нашего повествования. Обрести сердце и «стоять в нём»! Это и есть сердечное усилие. А для «ботёлой нужды», на скорую, так сказать, руку, можно вот что сделать: начать звучать в сердце «А-А-А-А»; оно пойдёт волнами; вот ты и нырни в омут тот и там славословь Господа: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь!» В этом стосе и попробуй поводиться да побороться со сподручником. Вот тут и проявится для тебя многое. Своего ли ты ищешь или Божьего? Победы ли или меру? Богоборец ли ты ещё или печальник?

Казаки-характерники и стояли в Свете, и бой, если случалось надобность, вели в Свете. А удерживались они в нём за счёт молитвы. Это была как Иисусова молитва («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного»), так и стос (слово заветное). Одним из таких слов заветных была Басова (или Бусова) песня. Откуда она родом, что означает и почему «Басова», прояснить у наказителя не получилось. Может, он сам это придумал? Кто знает! Поначалу нам показалось, что это простое сочетание звуков. Не больше. Но по мере её напевания мы заметили, что она способна вводить в изменённое состояние сознания (наказитель говорил нам, что она ШАРОВАРУ давала). Потому мы и решились, не зная её роду-племени и какой «выдержки» она, «из благородных» ли она или «плебейская», привести её здесь:

Читаем Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе… полностью

Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе…

Похожие книги

Все жанры