Том 8 (XIV - первая половина XVI века, переводная литература)

Сия же глаголемъ не яко телесному некоторому различью, во иже по добродетели или злобе поживших на вскресение явитися хотящю, яковаго убо несвершена телом непщевати, ового же мнети свершено имети. Но якоже в житьи ужникы же и свободны имут убо обои приближена телеса, много же посреде обоих есть в сладости же и печали различье, сице мню приимати благых же и злых, въ еже по сих времени въменяти, различье. Свершение бо иже от сетвы възрастающимъ семенем въ нетленьи же, и славе, и чести, и силе бывати, апостоломъ глаголет. Таковых же умление не телесно некое прозябшаго назнаменует скрушенье, но коемуждо же въ благых разумеваемых лишение же и чюжденье. Елма убо едино некое потребно есть быти о насъ всяко еже по спротивлению разумеваемых — или благыхъ, или злыхъ, яве яко, яко еже въ блазех глаголати не быти, указание бывает въ злых всяко быти. Но убо о злобе ни честь, ни слава, ни нетление. Нужа же вся о нихже не суть сия, сим яже от съпротивных бываемая и разумеваемая приходити не неверовати — немощь, безчестье, тля и елика таковаго рода суть... страсти всячскы тем размешшася и совзрастоша и едино къ оной бывающа. Таковымъ убо с подобным прилежанием изчищеным же зде и без вести бывшим, котороеждо от еже с лучьшему разумеваемых вместо ихъ внидеть — нетление, животъ честь, благодать, слава, сила и аще что ино таково самому же Богу видетися непщюемъ и образу его, еже есть человечьское естьство.

Плоть: Се впрошение слыша, вкупе же и сказание о велени въскресения, господыне, премудрыхъ мужий святыхъ онехъ. Прочее, рци мнящая ти ся о реченыхъ.

Душа: Слыши, служителнице, истинное, якоже есть многых многая слышах, многая же и прочтохъ о велении сем, даже убо и доныне таковая не слышах, ниже писания обретохъ. Впрошение убо добро, но убо и сказание. И кто суть сии, скажи ми, коего племени и рода сия ветийствовавшеи и сказавшеи сице?

Плоть: Кто убо суть, не глаголю ти. Но аще хощеши увидети, якоже поискахъ азъ прилежно и обретохъ, тако и ты поищи болезни и обрящеши имена их и родъ, и отчьство, и прочих же и прочее якова и колика. Не хощю быти ти лениве и низълежащей, искателне паче и трудолюбне зело. И егда хощеши навыкнути от Писания чисто и божественно, испытуй и обретай искомое все. Мене же остави, с᾿сустах бо, яко да почию и славу вослю Господеви моему.

ПЕРЕВОД

ВСЕГО В ТРЕТЬЕМ СЛОВЕ 1654 СТИХА СЛОВО 3

1. Что душа ничего не совершает и не делает помимо тела, но действует только с помощью всех его членов, а через это и познается, какова она и какая.

2. Что если не полностью разовьются члены и части тела, действия душевные останутся непроявленными.

3. Что если какой-нибудь из членов тела погибнет или иначе повредится, душа окажется не в состоянии действовать присущим этому члену образом.

4. В какой части тела следует считать пребывающим ум.

5. Что сращена душа с телом и одновременно появились душа и тело, а не одно прежде другого.

6. Что с разрушением тела не разрушается с ним и душа; и о том, как бессмертное и славное было создано со смертным и бесславным, и что чего первозданней.

7. Кто согрешил в Адаме сначала — душа или тело, и — что смерть не мука, но врачевание и прекрасное предусмотрение, и что душа, пока привязана к этой плоти, мысленного видеть не способна.

8. Что у человека по образу и что по подобию, и кто из обеих обладает этим — душа или тело.

9. Тленной или нетленной была создана Адамова плоть.

10. Где следует считать пребывающими души прежде отошедших, и — что в последний день все от начала веков умершие воскреснем и какими.

11. Христос, сойдя в ад, все ли от века там находящиеся души освободил, по Писанию, или нет, и как и каким образом каждая душа опознает свое тело при воскресении.

12. Что все тогда будут узнавать всех, пока не разделятся на стоящих справа и слева, после чего одни только праведные будут узнавать друг друга, а грешные нет.

13. Что с воскресением всяческая тварь обновится, сделавшись нетленной и став лучше и красивей, также и человеческие тела, а с ними и души, но не трехчастны, как теперь, они тогда будут, ибо отнимутся две части у них — способности ярости и влечения.

14. И еще о воскресении.

НАЧАЛО ТРЕТЬЕГО СЛОВА

Душа: Вот новая тема, вот и новый вопрос. Из того, о чем я спросила тебя вчера, во втором слове, ты многое мне раскрыла и много мне сказала. А теперь я захотела разузнать, что надлежит нам думать о том, где пребывают души прежде умерших: если «в аду» скажешь мне, — где ад? Ответь мне на это ясно, ответь, не поленись.

Плоть: Ты очень невнимательна, о душа моя. Ведь если б ты внимала смиренно тому, что читаешь и что многократно каждый день поешь, то очень много узнала бы, и поняла все это, и не имела бы потребности ни в учителе, ни в толкователе. И слыхано ли это, владычица, не знать этого и спрашивать свою рабу, меня, окаянную!

Душа: Коль от тебя не узнаю, у кого научусь? А из Писания я слышала, что спрашивать полезно и советоваться со многими спасительно.

Плоть: Да какое же дело теперь тебя занимает, и где, скажи, твой ум скитается и блуждает.