Трагедия Дикого («Снежного») человека

Заместитель директора Института литературы и искусства Академии Наук Республики Казахстан кандидат наук Н. Сагандыкова сообщила мне рассказ своей бабушки. Когда ее муж возвращался из заключения на Дальнем Востоке и плыл по речке на катере, находящиеся на палубе услышали с берегового утеса крики о помощи: на скале стояла полуголая, покрытая лохмотьями женщина. Пока останавливали судно, спускали лодку, к женщине подскочил волосатый великан, схватил ее, зажал под мышкой и исчез. Один из членов команды катера узнал женщину; она пропала из поселка два месяца тому назад.

Старый оленевод Е. Г. Тога из народа манси, с низовий Оби, говорит, что иногда дикий человек приходит к чуму для того, чтобы украсть девушку. Если только такие случаи происходят, то не исключена возможность появления помесей между человеком диким и разумным, и это следует иметь в виду. В частности, такое кровосмешение могло происходить на Кавказе, где издавна обитает дикий человек-каптар. На основании многолетних и многочисленных опросов местного населения, предпринятых энтузиастом московской группы и последовательницей Б. Поршнева Ж. Кофман, изъездившей Кавказ, был составлен словесный портрет каптара и опубликован в печати. Он наделен чертами, очень близкими к человеку разумному, не так сильно волосат, руки его не очень длинны, а в лице мало звериных черт.

О том, что между диким человеком и людьми могут быть плодовитые помеси, уже рассказывалось из жизни в абхазском ауле женщины Заны, от которой родились плодовитые потомки, хотя, в общем, гибриды между разными видами, как, например, между лошадью и ослом муллы, остаются бесплодными. В этой связи вспоминается газетная сенсация тридцатых годов нашего столетия. Будучи юношей я ее хорошо помню. Газеты периодически оповещали об опытах одной немецкой экспедиции, поставившей перед собой задачу получения потомка от человека-мужчины и самки гориллы и определения его способности к продолжению потомства. Ученые с успехом провели искусственное осеменение гориллы, она забеременела, и плод ее стал нормально развиваться. Но этому эксперименту резко возразила церковь, и несчастное животное было уничтожено.

Изображение дикого человека в Ургинском издании около ста лет назад. Улан-Батор.

Устное народное творчество о диком человеке

Сколько раз видали дикого человека, убивали его, держали в неволе, и все же словам мало верят, требуют конкретные материальные доказательства, поимку его и демонстрацию множеству ученых, ясные и множественные его фотографии, еще лучше — несколько трупов. Без всего этого дикий человек представляется скептикам темной историей. А там, где темно, к сожалению, всегда находятся еще и фальсификаторы, лжецы и просто выдумщики рассказов о различных таинственных историях, якобы приключавшихся при встрече с диким человеком. Они приносят вред делу нелепыми историями, выдаваемыми за правду, сеют недоверие к ясным чистым фактам. К поэтическому воображению относится и устное народное творчество — фольклор. В сказаниях, легендах и просто в суевериях нет недостатков. Многие народы, например, верят, что дикий человек обладает магической силой, способен погубить человека, напустить на него болезнь или что-либо другое неприятное. Встретить его — значит испытать большое несчастье, рано или поздно тяжело заболеть, погибнуть. Поэтому о нем не полагается рассказывать посторонним, чтобы не разгневать его. Все это порождает среди образованного общества разъедающий правду скепсис, ничем не аргументированное предубеждение о нем, как о вымысле, порожденном народной фантазией. Поэтому доказательства реальности существования дикого человека должны быть значительно большего объема разумной необходимости. Что поделать: путь к правде всегда тяжел, хотя бы потому, что нарушает покой и привычные удобные представления, и поэтому пролегает через ложь.

Устное народное творчество, скрашивающее разнообразие будничной жизни, всегда сопровождало различные события преувеличениями и вымыслами, и если бы не фольклор, дикий человек давно бы привлек к себе внимание цивилизованного мира. Почти каждый, кто встречался с этим остающимся до сего времени загадочным существом, — крестьянин, скотовод, охотник, рыбак, — рассказывая о нем, прибавлял незаметно для себя что-либо свое, и с самого начала достоверный факт путем пересказов неизбежно обрастал, как снежный ком, нереальными деталями. Так, по воле бытия фольклор превратился в могучую преграду для познания дикого человека, особенно в ученом мире, и потребовались проницательность и непредвзятость, чтобы среди нагромождения вымыслов распознать зерна истины.