Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Магию фетишей мы постараемся объяснить естественным образом. Средоточие фетишского культа составляет, как мы видели, волшебство. Фетишист, желая владычествовать над явлениями природы и действиями злых духов, враждебных его желаниям и целям, старается достигнуть этого владычества волхвованиями и заклинаниями. Заклинания бывают нескольких родов: заклинания природы, заклинания божества, заклинания злых духов и заклинания отошедших душ. В первом случав волшебник или маг стремится испытать магическую силу воли над силами природы, и конечно никогда не достигает своей цели потому, что погода например или ветры никогда не изменяли своего естественного, совершающегося по законам природы, течения вследствие заклинания волшебников. Сами маги убедились потом в этом, перестали рассчитывать на магическую силу воли, а начали присматриваться к явлениям природы, изучать их законы и причины и таким образом положили начало белой магии. В последних трех случаях маг старается подчинить своему желанию и поставить от себя в зависимость божество. Если маги хоть сколько-нибудь понимали, что подчинить себе божество — вещь не мыслимая, — а это с течением времени они поняли, то это было в высшей степени низко с их стороны потому, что они обманывали народную массу и оскорбляли уважаемое ими божество. Далее маг старался разрушить враждебную силу злых духов силой воли, доведенной до высшего напряжения и энергии и господствовать над этими воображаемыми силами. Как злые духи, так и души усопших, по мнению фетишистов, скитаются ночью по разным местам и обитают во внутренности земли, в расселинах, безднах, горах, рощах, в солнце, звездах и проч., — и стараются причинить вред человеку. И потому из опасения вредных действий от душ усопших и злых духов (напр. Онгонов и Бука шаманы заклинали и изгоняли), то молились им, то заклинали и изгоняли их.

Волшебство или заклинание производилось или просто выражением воли заклинателя, как делают напр., заклинатели ветров и погоды, встречавшиеся во всех естественных религиях, или употреблением особенных внешних средств при помощи магических приемов и орудий. Из этой формы естественной религии вышли предзнаменования (во сне), предсказания, ворожба, рассказы о чудесах магов (напр. низведение луны с неба), и удержались и на высших ступенях естественной религии. Очевидно, что стремления волшебников владычествовать над духами и душами усопших ничто иное, как жалкая борьба человека с пустыми призраками собственного воображения. С течением времени маги вступили в дружеские сношения со злыми духами, но эти сношения — такая же пустая мечта, как и борьба.

Что такое в самом деле заклинания? Божеству не было расчета сообщать жрецам эти таинственные заклинания потому, что жрецы старались подчинить себе и само божество. Да и мог ли бог-фетиш сообщить, что-нибудь? Волшебники заклинали злых духов, и поэтому уже духи не сообщили бы им ничего из собственных расчетов. Очевидно, что заклинание — собственное изобретение колдунов. Итак, можно ли им придать какое-нибудь значение? Очевидно нельзя. Что же это были бы за духи и божества, которые, по самому понятию о них, должны быть выше человека, но которые подчиняются ему из-за нескольких слов? Каким путем дошли волшебники до такого таинственного ведения? И чего мог добиться человек от такого божества, которое было камнем или деревом. Духов и усопших душ волшебник тем более не мог заклинать. Понятно, что заклинания посредством таинственных слов — очевидная нелепость. И если волшебники действительно употребляли какие-нибудь таинственные слова при так называемых заклинаниях, то это было не более, как жалкое самообольщение волшебников. Если же этих слов вовсе не было, а волшебники только обманывали народ, в таком случае они были самыми низкими людьми, тем более, что народ им слишком доверял. Еще несостоятельнее было заклинание и волхвование при посредстве внешних орудий, конечно магических, или приемов. Это было самое жалкие состояние волшебника. Волшебники или жрецы отличались от толпы одеждою, барабаном, палкою и т. п. «На кудеснической одежде по обоим плечам, на спине между плечами и на рукавах снизу под локтями пришиваемы были замшевые или суконные привески. Эти привески будто бы исцеляли от болезней»[170].

Одежда шаманов описана в «Буддизме» Нила, архиепископа Ярославского. Барабан был устроен особенным образом; но, к сожалению, мы не знаем этого устройства.