Трансформация мира. История XIX века

Новое летоисчисление преследовало очевидную политическую цель - закрепить императора в центре ментального мира нового национального государства. Правда, в 1873 году - почти за полвека до России - в Японии был введен григорианский календарь и неизвестная ранее семидневная неделя. На 9-й день 11-го месяца по лунному календарю императорским указом было определено, что 3-й день 12-го месяца по солнечному календарю переводится на 1 января 1873 года. Однако при всей модернизационной риторике, направленной против лунного календаря как признака суеверия и отсталости, резкая реформа 1873 года выполняла в то время главную функцию - уберечь государственную казну от банкротства. Ведь по старому календарю полагался промежуточный месяц, а дополнительное месячное жалованье, которое полагалось бы всем чиновникам, не могло быть поддержано в условиях тревожной бюджетной ситуации того времени. Таким образом, Новый год был внезапно перенесен на двадцать девять дней вперед, не дав отчаявшимся домохозяйкам времени подготовиться к нему, проведя традиционную уборку дома. Присоединение Японии к наиболее влиятельному мировому календарю означало, что для определения правильной даты больше не нужны придворные астрономы.

Эпохальные хронологии

Относительность хронологии становится еще более очевидной, если рассмотреть различные наименования исторических эпох. Ничего подобного триаде "античность - средневековье - современность", которую Европа постепенно приняла с 1680-х годов, не было ни в одной другой цивилизации, которая могла бы оглянуться на непрерывное и сопоставимо документированное прошлое. Были периоды обновления и возрождения, но до контактов с Европой редко кому приходило в голову, что он живет в эпоху, превосходящую прошлую. Только смена системы Мэйдзи, за которую ратовали Кубо Тосимити и другие энергичные молодые вельможи, принесла ту устремленную в будущее риторику о новых началах, которая является неотъемлемым компонентом любого "современного" сознания. Однако она тут же оказалась в ловушке традиционализма, поскольку японский официоз вновь подчеркнул священность императорского правления (даже несмотря на отсутствие в прошлом образца для политической практики Мэйдзи) и попытался изобрести собственное "средневековье", которое связало бы страну с престижной историей Европы. Идея "средневековья" играла определенную роль в традиционной мусульманской историографии, но не в ее китайском эквиваленте. Импорт западных концепций нисколько не изменил ситуацию: термин "средневековый" не используется ни в КНР, ни на Тайване для обозначения собственной истории Китая. Не только историки-традиционалисты предпочитали династическую периодизацию, но и те, кто работает сегодня в КНР, придерживаются того же принципа, как и "Кембриджская история Китая" - флагман западного китаеведения, издаваемый в серии томов с 1978 года.

Первые отклонения от этого правила появились применительно к XIX веку. Марксистская ортодоксия относит начало "современной истории" (jindai shi) Китая к англо-китайскому Нанкинскому договору 1842 года, а "новейшей истории" (xiandai shi) - к антиимпериалистическому протестному движению 1919 года. Таким образом, девятнадцатый век в содержательном определении начинается только с 1840-х годов. Однако в современном китаеведении, как в США, так и в самом Китае, историки стали использовать термин "позднеимперский век", подразумевая под ним не просто последние десятилетия существования империи (обычно называемые "поздним цинским периодом"), а период с середины XVI до конца длинного XIX века; некоторые даже возвращаются к XI веку, который в Китае был веком политической консолидации, социального возрождения и культурного расцвета. Этот "позднеимперский Китай" длится до конца монархии в 1911 году. Формально он близок к европейской концепции "раннего модерна" или, в обновленных вариантах, к идее "Старой Европы", начавшейся в Средние века. Однако она не разделяет акцента на период около 1800 г. как конец исторической формации. В настоящее время общепринятой является точка зрения, согласно которой, несмотря на ряд новаторских элементов, календарный XIX век представлял собой упадочную заключительную фазу несравненно более стабильного ancien régime. Но Китай представляет собой лишь один из возможных вариантов в поисках содержательного определения XIX века.

 

3. Перерывы и переходы

Национальные и глобальные переломные моменты