Трансформация мира. История XIX века

Независимо от точных дат, девятнадцатый век представляется почти всем историкам самостоятельной эпохой, которая не поддается наименованию. Если для более раннего времени несколько веков легко объединяются в эпоху (до десяти в "Средневековье" или три в "раннем модерне"), то XIX век остается одиноким. Никто еще всерьез не предлагал использовать очевидный термин "эпоха позднего модерна". Немецкие историки даже не уверены, следует ли относить XIX век к "современной" (neuere) или "новейшей" (neueste) истории: первые определяют его как кульминацию событий, начавшихся до 1800 г., вторые - как предысторию эпохи, начавшейся с Первой мировой войны. Эрик Хобсбаум, автор одной из лучших общих историй Европы со времен Французской революции, не дает XIX веку (который для него "длинный") единого всеобъемлющего названия, а делит его на три части: век революции (1789-1848), век капитала (1848-75) и век империи (1875-1914). История идей также пока не смогла выработать единое название, подобное "веку Просвещения", которое иногда используется для XVIII века. Таким образом, мы остаемся с безымянным и фрагментарным веком, долгим переходом между двумя эпохами, которые, казалось бы, легче идентифицировать. Возможно, это загадка.

 

2. Календарь и периодизация

В большинстве стран мира в 1800 или 1801 году люди не заметили, что начался "новый век". Официальная Франция не хотела этого знать, поскольку вела летоисчисление от начала Республики (1792 г. = I год), а в 1793 г. самовольно ввела новую организацию года, которая соблюдалась со все меньшим энтузиазмом вплоть до восстановления григорианского календаря в 1806 г. Новый счет месяцев привел к тому, что 1 января 1801 года французы оказались на одиннадцатом дне четвертого месяца (Nîvose = "снежный месяц") IX года. Мусульмане, в свою очередь, проснулись в обычный день в середине восьмого месяца 1215 года по календарю, который ведет отсчет с момента бегства (хиджры) пророка Мухаммеда в Медину 16 июля 622 года; новый век, тринадцатый, начался уже в 1786 году. В Сиаме и других буддийских странах люди жили в 2343-м году буддийской эры, что соответствовало 5561 году по еврейскому календарю. В Китае 1 января 1801 года - день второго из десяти небесных стеблей и восьмого из двенадцати земных ветвей, пятый год правления императора Цзяцина; в огромной Китайской империи использовались и другие календари: мусульманский, тибетский, меньшинств И и Дай - каждый из них имел свой собственный. В Китае рубеж 1801 года не ознаменовался эпохальными переменами, единственное событие, имевшее значение, произошло 9 февраля 1796 года, когда прославленный император Цяньлун после шестидесяти лет пребывания на троне передал его своему сыну Юнъяну, который в качестве правителя принял имя Цзяцин. Во Вьетнаме раньше, чем в других азиатских странах, в результате объединения страны в 1802 году произошел переход на западный календарь для некоторых официальных целей, хотя население продолжало пользоваться календарем китайской династии Мин (павшей в 1644 году). Эти и другие возможные примеры складываются в красочную картину календарного плюрализма. Но смысл их ясен: магия рубежа веков ограничивалась территориями, где распространялось христианство. Запад можно было встретить везде, где люди отмечали уход старого века и наступление нового. "Наш" XIX век начался только на Западе.

 

Календарь папы Григория и альтернативы