Трансформация мира. История XIX века

В Китае маньчжурские завоеватели, религиозные истоки которых лежали в североазиатском шаманизме, создали тонко просчитанную систему баланса между различными школами мысли и религиозными течениями. Особое внимание они уделяли культивированию ламского буддизма, учитывая его важную политическую роль для монголов и тибетцев. Однако существовали серьезные структурные противоречия между государством Цин и его мусульманскими подданными, положение которых в иерархии меньшинств ухудшилось по сравнению с периодом Мин (1368-1644 гг.). Что касается "традиционных" африканских обществ, то характерное для них гостеприимство проявилось и в открытости к внешнему религиозному влиянию, что в значительной степени способствовало миссионерской деятельности ислама и христианства в XIX веке. Поскольку идея религиозной терпимости связана с современным конституционным государством, она не может быть применена sensu stricto ко всем этим случаям. Однако религиозное принуждение не было обычной практикой в незападных обществах до того, как они подверглись влиянию европейского либерализма. В эпоху раннего модерна, которая с точки зрения религиозной политики началась с обязательного крещения или изгнания евреев (1492 г.) и мусульман (1502 г.) короной Кастилии, показатели Европы по принятию религиозного разнообразия выглядят дефицитными по сравнению с остальным миром. И как только либерализм придет к власти, устоявшимся церквям может прийтись несладко - и не только в Европе. "Власть, - пишет Джон Линч, рассматривая период с 1870 по 1930 год, - может превратить латиноамериканских либералов в монстров нелиберализма"

 

2 Секуляризация

Дехристианизация в Европе?

Девятнадцатый век часто рассматривается как век «секуляризации». До середины XIX века под этим словом понималась передача церковных земель светским владельцам. Затем оно приобрело новый смысл: ослабление влияния религии на человеческую мысль, устройство общества и государственную политику. Несколько упрощая, можно сказать, что на примере Европы речь идет о построении графика дехристианизации, которая началась с эпохи Просвещения и Французской революции и продолжается до сих пор. Здесь историки пришли к совершенно разным выводам, независимо от того, что они понимают под "религией". Хью Маклеод, британский специалист по сравнительному религиоведению, выделяет шесть различных направлений секуляризации: (1) личная вера, (2) участие в религиозной практике, (3) роль религии в общественных институтах, (4) значение религии в общественном мнении и СМИ, (5) вклад религии в формирование индивидуальной и коллективной идентичности и (6) связь религии с народными верованиями и массовой культурой. Для Западной Европы в период с 1848 по 1914 год он делает следующие выводы. По первым двум параметрам секуляризация была наиболее очевидна во Франции, Германии и Англии. Доля населения, регулярно посещавшего религиозные службы и причащавшегося, значительно снизилась. Это не поддается количественному измерению, но если собрать воедино отдельные наблюдения, то общее впечатление складывается именно такое. В то же время среди всего населения (а не только в узких интеллектуальных кругах) явно увеличилась доля тех, кто выражает личное безразличие, отвращение или враждебность к христианской вере. Эта тенденция была практически одинаковой во всех трех странах.

Еще больше различий было в отношении к значению религии в общественной жизни. Наиболее четко государство и церковь были разделены во Франции, особенно с 1880-х годов, и именно там католики добились больших успехов в создании "контрмира" из своих организаций. В викторианской Англии наблюдалось то, что можно назвать ползучей секуляризацией, но явной идеологии она не имела. Официально страна заявляла о своей набожности и воцерковленности. Известная набожность Уильяма Юарта Гладстона (1809-98), который то и дело ощущал божественное вдохновение при принятии политических решений, резко контрастировала с религиозным безразличием другого премьер-министра - лорда Пальмерстона (1784-1865), принадлежавшего к предыдущему поколению. В Германии, на фоне продолжающегося противостояния протестантов и католиков, церкви хорошо финансировались и могли обеспечить себе необычайно большую роль в образовании и социальном обеспечении. Везде религиозные ориентации имели самые глубокие корни в народной культуре. Даже те, кто не ходил регулярно в церковь и не причислял себя к верующим, сохраняли элементы религиозного мировоззрения, узнавали и использовали религиозные символы, соблюдали календарь праздников, обращались к религии за помощью в кризисные моменты.