Трансформация мира. История XIX века

Реформаторские движения возникали и в многообразных религиозных мирах немусульманской Индии, часто направленные на широкое культурное обновление, а не просто на очищение религии. Рам Мохан Рой, Рамакришна Парамахамса и его ученик Свами Вивекананда (который в начале 1890-х годов разработал монистическую концепцию Абсолюта, придавшую индуизму более универсалистское измерение) - вот лишь три мыслителя, ставшие известными далеко за пределами Индии. Превосходство, на которое претендовали христиане всех конфессий над образованной азиатской элитой, заставляло и другую сторону сильнее отождествлять себя с религией, что способствовало формированию "индуизма" (этот термин впервые появился в начале XIX в.) как единой доктрины и социального института. Опираясь на собственные культурные ресурсы, реформаторские движения по-разному реагировали на новые импульсы: на европейскую дисциплину востоковедения (часто преподававшуюся в самой Индии), на христианство, предлагаемое миссионерами, а также друг на друга, поскольку, как в христианстве и исламе, модернистские силы в свою очередь вызывали неоортодоксальную реакцию. В исключительных случаях импульс приходил извне: так, в 1880-х годах на Цейлоне американские теософы и местные ученики заново изобрели буддизм, написав катехизис, восстановив памятники и популяризировав буддийские символы. Основные варианты решения проблем эпохи везде были одинаковы и варьировались от воинствующего неприятия нового и чуждого до масштабной адаптации к тем силам, которые считались доминирующими в современном мире. Более интересными, чем крайности, представляются многочисленные промежуточные решения, которые не могут быть поняты через простое противопоставление "традиции" и "современности".

 

Религиозная коммуникация

Наряду с наукой, религия принадлежит к числу великих создателей обширных коммуникационных сетей. Было бы банальностью называть такие сети транснациональными. Многие из них сегодня более обширны, чем современные национальные государства, и почти все более древние. Не обязательно опираясь на государственные структуры, они действуют через существующие границы, а также создают новые. При этом они сохранились отнюдь не только в виде официальных церковных организаций. За многие века мистические ордена внутри ислама создали огромные сети, простирающиеся от Китая до Центральной Азии и Средиземноморья.

За исключением границ христианского или исламского обращения и таких разовых мероприятий, как Всемирный парламент религий, собравшийся в Чикаго во время международной "Колумбийской выставки" 1893 г., религиозное общение в XIX в. происходило в основном в рамках одной религии. Некоторые из этих сфер были достаточно велики, и новые средства транспорта развивали их лучше, чем когда-либо прежде. Мусульмане из многих регионов Азии и Африки отправлялись на пароходах к святым местам в Аравии или в такие центры обучения, как Каир, Дамаск или Стамбул. В Малайе именно путешествия в Мекку фактически привели к появлению того, что можно назвать туристической индустрией.Железная дорога сделала доступным посещение исламских святынь в царской империи или священных мест в католической Европе (в 1858 году явление Богородицы в Лурде помогло этому маленькому городку во французских Пиренеях стать крупным центром паломничества). Новая логистика также укрепила имидж Рима как Вечного города, поскольку теперь верующие могли массово приезжать туда даже вне священных лет. Пий IX, почти не покидавший Рим и объявивший войну современному зейтгейсту, парадоксальным образом стал создателем всемирной папской церкви. Не столько бюрократ, сколько пастырь, он активно искал контакт с верующими, поощрял их денежные пожертвования в папскую казну и стал первым понтификом, созвавшим в Рим епископов со всего мира. В 1862 году, за несколько лет до Первого Ватиканского собора (1869-70 гг.), в Рим съехалось беспрецедентное количество епископов - 255 человек - на событие, которое само по себе носило "глобальный" характер: канонизацию двадцати шести человек, принявших религиозную мученическую смерть в Японии более чем за четверть тысячелетия до этого. Эта церемония пришлась на конец года, когда среди миссионеров и новообращенных во Вьетнаме появилось много новых мучеников - во время последнего крупного гонения на христиан в Азии "старого образца" перед приходом к власти атеистических государственных аппаратов в ХХ веке.