Трансцендентный дневник 5

20 Трансцендентный дневник. Том б занимаясь бхакти-йогой, и благодаря этому их привязанность к кармической деятельности сгорает дотла. У таких людей мистические способности проявляются сами собой и не приносят им беспокойств. Почему же тогда Ришабхадева отрекся от этих способностей?»

В начале лекции Прабхупада указал на то, что существует две категории людей: атмарама и апашъям атма-таттвам (Бхаг. 2.1.2) — самоудовлетворенные, а также те, кто не знает ни о душе, ни о ее предназначении. Просто знать о том, что мы не тело, — это знание, превышающее знание обычных карми, которых, по словам Прабхупады, Вишванатха Чакраварти Тхакур называет мудхами> или ослами. Они просто работают, как животные, а целью этой работы является только лишь удовлетворение чувств. Трансценденталисты совсем иные. Того, кто знает атма-таттву> и то, чем должна заниматься атма-таттва, называют атмарама, самодостаточным. Не став атмарамойу невозможно стать счастливым».

Находясь здесь, во Вриндаване, Прабхупада часто ссыла-ется на основоположников современного Вриндавана. Сейчас он снова обратился к шести Госвами, как примеру для нашей духовной жизни. «Они все были зажиточными министрами, однако это не приносило им радость. Они ушли со своих по-стов. Тъяктва туркам ашеша-мандала-пати-шреним сада туч- нха-ват (Шри Шад-госвами-аштака. 4). Счастья это не прино-сило. Какой образ жизни они приняли? Они стали жить, странствуя. Бхутва деша-ганешакау каруная каупина-кантха- шритау. Они стали вести образ жизни каупина-кантхаигри- tnay, чтобы нести благо другим (надели льняную одежду и жили, как нищие странники).

Называя идеальным пример Шести Госвами, Прабхупада предупредил нас о том, чтобы мы не подражали им, и в кото-рый раз поразил своей проницательностью. «Не легко стать Рупой Госвами, атмарамой. Они все свое время посвящали трансцендентному служению. Просто бросить семейную жизнь, поселиться во Вриндаване и жить дешевым примером, выпрашивая чапати, и таким образом стать Рупой Госвами, — это не идеальный пример. Нужно следовать наставлениям Рупы Госвами> следовать по его стопам. Тъяктва тур- нам-ашеша мандола. Рупа Госвами оставил семью, и в этом был смысл. Если же селиться во Вриндаване с целью «решить проблему чапати», то это не имеет ничего общего с Рупой Гос-вами». Преданных рассмешили слова Прабхупады о нищих, которые выдают себя за садху, а он, тоже тихонько смеясь, продолжал рассказывать нам, как в противоположность этому вриндаванские Госвами заботились только о том, чтобы принести благо другим. Подобное настроение — это настроение Прахлады Махараджи и Дхрувы Махараджи.

«Ради собственного удовольствия они не делали ничего. Он были полностью удовлетворены, они атмарамы. У них бы-ла лишь одна причина для несчастья: они видели, как, стре-мясь к удовлетворению чувств, люди работают день и ночь, словно свиньи, словно низшие животные. И их очень это тре-вожило: «Как уберечь этих людей от ненужных страданий?» В самом начале Ришабхадева дает нам наставление: «Не трать-те свою жизнь впустую, работая изо всех сил, как животные. От этого нет никакой пользы». На садху манйе. — «В этом нет ничего хорошего».

И снова он упомянул об ужасном состоянии современного общества, о том, как людей непрестанно призывают работать, не покладая рук, работать день и ночь. И люди не гнушаются таким трудом, как везти вручную рикши, тхелы (повозки). Это работа для животного, но они стремятся работать изо всех сил. Таково положение дел. Все это происходит потому, что людям неизвестно, как стать атмарамой».

Далее Прабхупада сказал, что практикуя бхакти-йогу, че-ловек естественным образом обретает атма-таптгва-гьяну, то есть способен предаться Кришне. «Васудева находится везде, и призывает нас мад-ашраях — предаться Ему. Однако непосредственно обрести прибежище у стоп Кришны невоз-можно. Нужно сначала принять прибежище у того, кто уже принял прибежище у стоп Кришны... Это и есть мадашраях».

Прабхупада сказал нам, что когда человек становится ат- марамой, то прекращается процесс карма-пхала. Больше нет материальных реакций, как в жизни материалиста. «О преданном можно сказать, что он тоже занимается обычной деятельностью. Он тоже печатает книги, продает их и содержит мат- хи или храмы. Так что преданный тоже занимается бизнесом... Но это не бизнес, это бхакти. Иногда деятельность, связанная с бхакти, похожа на обычную карму, но это не карма. Это такая же карма, как вареный горох. Это тот же самый горох, но если посеять его, он уже не прорастет».

Цитируя «Брахма-самхиту», Прабхупада отметил, что любое живое существо, от самых низших до высших, связано законами кармы. «Однако бхакта не связан этими законами. Разве могут они связать его? Как только он отдает свою жизнь Кришне, тут же исполняется обещание Кришны: ахам твам сарва папебхйо мокшйаишъями, — все последствия грехов немедленно рассеиваются... Так что мы может немедленно освободиться. Освобождение означает, что у человека больше нет карма-бандханЫ) нет последствий поступков. Это освобождение».