Требуется осечка...

Питерские авторы расписали “китайскую модель”. Широко известен цикл Хольма ван Зай­чика [12]“Плохих людей нет”. Альтернативная вер­сия русской истории приводит к тому, что совре­менная Россия наполняется конфуцианством. Стратегическое господство конфуцианской культуры сопровождается смешением этносов и религий по всей великой евразийской державе - Ордуси. Новая империя подчеркнуто наднациональна. Отношение автора к русско- китайскому альянсу - самое положительное. Собственно, правящая элита Ордуси и сидит в Пекине. Произведения ван Зайчика обрели большую известность по одной причине: впер­вые на суд читателей была вынесена продуман­ная и прописанная в деталях альтернатива дви­жению России в сторону Запада.

Андрей Столяров в рассказе “Мы, народ” принципиально иначе транслирует китайскую тему. Он настолько жестко ставит вопросы о засе­лении заброшенных русских земель китайскими переселенцами и о выдавливании православия импортным конфессиональным элементом, что из статуса текста-предупреждения рассказ отдрейфовывает к статусу текста-констатации. Ду­мается, поторопился человек.До главенства православия наши фантасты додумались далеко не сразу. Ислам и конфуциан­ство как возможные варианты российской кон­фессиональной основы, стрежня, сверхценности были названы раньше православия. Однако в по­следние 4-5 лет “православная версия” стала пре­обладающей, и ее поддержали множество авторов [13], рассматривающих конфессиональные проблемы.

Открывая последнюю книгу тетралогии Рома­на Злотникова о космическом будущем землян [14], “Бешеный медведь”, видишь церковь, выстроен­ную по соседству с космодромом, верующего гу­бернатора и верующего банкира... Православие представлено у Злотникова как самоочевидная ценность. Совершенно так же общество прониза­но христианством у Натальи Иртениной в романе “Белый крест”. Церковь в обоих случаях (да и во многих других) не играет какой-либо особой, от­личной от современной, роли в социальном раз­делении функций. До православной теократии никто пока не додумался, хотя некоторые ее эле­менты есть у той же Иртениной.

Фантасты, представляющие православие пер­востепенно важным фактором будущего устрой­ства социума, придают ему одно существенное от­личие от современного статуса: это конфессия большинства, и ее влияние на все неоспоримо, прежде всего - по той причине, что само общест­во православно. Значительно реже сталкиваешь­ся с вариантом, при котором значимым является законодательно закрепленное первенство право­славия. В ряде случаев видно прямое воздействие Церкви на государственные дела или же влияние косвенное - через соблюдение нравственных норм, установленных христианской этикой. Во всех случаях наличие агностицизма, иноверия или инославия рядом с православием допускает­ся, хотя в наиболее радикальных вариантах вид­но: это временно терпимое состояние дел, и “внут­реннее миссионерство” должно его понемногу

выправлять. В принципе, никто не ведет разговор о расколе между Церковью и государством; но на­личие конфликтов возможно. Более того, норма “Основ социальной концепции РПЦ”, допускаю­щая в некоторых ситуациях гражданское непови­новение верующих, нашла сторонников и среди писателей-фантастов: если правитель футурсоциума, кто-то из чиновников, силовиков и т. п. по­ступает безбожно, Церковь в лице верховного ар­хиерея или даже простой христианин должны и смеют поправить зарвавшегося.

ЧТО ОТТОРГАЕТСЯ

Некоторые выводы можно сделать на основе от­сутствия определенных черт политического строя в фантастических текстах.

В минусе: демократия, парламентаризм...