Три века поиска истины. Русский раскол ХVll века

Мы же с вами коротко подведём итоги выступления докладчиков. Н.Г. Устрялов, как и ожидалось, высказал официальную версию Российской империи об истории Московского государства, она же является в своей основе официальной версией и в современной Российской Федерации. Содокладчик Н.М. Коняев внёс в неё диссонанс, говоря о возможном участии рода Романовых в подготовке свержения Бориса Годунова (что возлагает на них вину за Смутное время) через опять-таки возможную их связь с Григорием Отрепьевым (будущим Лжедмитрием I). В нашем мире всё, конечно, возможно, но поскольку отсутствуют документы, подтверждающие данную гипотезу, то оставим её именно в статусе гипотезы и не более. Истоки Смутного времени, пожалуй, надо искать в последнем периоде правления Иоанна IV. Именно тогда был совершен передел собственности боярской элиты, ведущей свою родословную от времён древней Руси, в пользу не родовитого дворянства. Введением опричнины и отстранением представителей старых родов от влияния на внутреннюю и внешнею политику государства, Иоанн IV по сути сделал не легитимным правление людей, пришедших к власти после смерти его наследников. Царь ввёл в свой ближний круг людей не только ни знатных, но и ни лучших по своим качествам и способностям. Отбор шёл по критерию преданности царю лично, поэтому законность их нахождения у власти после прерывания рода Рюриков оспаривалась родовитым боярством, а сама власть была лишена святости в глазах простого народа. Алексею Михайловичу, если он имел желание укрепить Московское государство, было, конечно, нелегко. Перед ним стояло много проблем, их надо было решать, а с кем? От Боярской думы пользы немного, она слишком неповоротлива, да к тому же думцев больше интересовали свои дрязги. Поэтому первый его шаг был следующим: в 1646 году Боярская дума была удалена от дел и заменена Ближней думой, то есть узким кругом ближайших к царю советников, из них же был создан Приказ тайных дел. Второй шаг был сделан в сторону правки законов: на Земском соборе 1648 года было утверждено новое Соборное уложение – свод законов Русского государства (для справки: в нём глава 1 называлась: «О богохульниках и о церковных мятежниках»). Как отмечают светские историки, вводом Ближней думы, Тайного приказа и Соборного уложения Алексей Михайлович усилил царскую власть, и она начала приобретать абсолютистские черты, избавляя царя от влияния боярской аристократии. Третий шаг был сделан в сторону церкви. Согласно Уложению был создан Монастырский приказ. Через него светский правительственный контроль над церковной администрацией и населением церковных и монастырских владений стал значительно более эффективным. Вполне понятно, что большинство церковных и монастырских иерархов были против этого. Ещё одной причиной их неудовлетворённости данным документом было решение о том, что все поселения (слободы), основанные церковью и монастырями в самой Москве и вокруг неё, а также в провинциальных городах, должны были быть отданы государству, а их жители – получить статус горожан, уплачивающих налоги государству. Недовольство этими положениями со стороны церковных иерархов подтолкнуло Алексея Михайловича к разбирательству и решению проблем в Русской Православной Церкви.

Раздел 2 Обсуждение особенностей русского православия времён Московского государства

Все наши собеседники совпали во мнении, что православие в России в XV–XVII веках была государствообразующей религией. В повседневной жизни ей отводилось большое и важное место. Большое – потому что религиозным обрядам уделялось много внимания и времени, религиозная атрибутика присутствовала везде: крестик на шее, иконы в домах, кресты на улицах и дорогах, сияние куполов множества храмов в городах и сёлах. Светский историк С.А. Князьков так описывал внешнюю часть религиозности русского человека глазами иноземцев: «С внешней стороны русские люди XVI века поражали иноземных наблюдателей своей религиозностью. Проходя мимо церкви, русский человек никогда не забывал остановиться, снять шапку и сделать несколько поклонов. Делалось это со всеми внешними признаками благоговения. Дома были украшены крестами и иконами, кресты и иконы стояли на столбах, на площадях, на перекрестках дорог, над городскими воротами, над воротами домов. Входя в дом, молились, уходя – так же клали поклоны. Уезжая куда-нибудь, русский человек никогда не забывал отслужить молебен и брал с собой в дорогу икону. Строжайшим образом соблюдали посты. Любили церковные богослужения, невзирая на их чрезмерную длительность и необходимость проводить стоя на ногах» /15, с. 13–14/.