Читаем Три века поиска истины. Русский раскол ХVll века полностью

Но с Н.М. Коняевым можно и поспорить. Во-первых, тогда это были другие люди и при других обстоятельствах, а во-вторых, в Смутное время должность московского царя, как сейчас говорят, была расстрельной. Посудите сами: внезапная смерть царя Бориса Годунова, убийство его наследника в результате заговора бояр, венчание на царство в Москве Лжедмитрия I и скорое его убийство в результате заговора бояр, избрание на царство (может быть, и не совсем законное) Василия Шуйского и выдача его Польше опять-таки в результате заговора боярства. На момент предложения Михаилу московского престола ранее избранный царь (Василий Шуйский) сидел в тюрьме в Польше, а на московский трон претендовали ещё как минимум три персоны: Тушинский вор, поддерживаемый различными авантюристами; польский королевич Владислав, на стороне которого выступали польский король и его шляхта; шведский королевич Филипп с могучей Швецией. Да и сама страна не подарок: производство в упадке, казна пустая, народ бунтует, боярство ненадёжно. Неоднократно отказывался Михаил от престола, но делегация была настойчива, апеллируя к патриотическим чувствам Михаила. Наконец он принял предложение и 11 июня 1613 года был венчан на царство.

По отзывам современников, царь Михаил был мягкий и слабовольный человек. Ему досталось государство, обессиленное смутой, с пустой казной, самовольным боярством, избравшим его не по его воле, и в любой момент оно могло его переизбрать, или хуже того, выдать полякам, как это уже случилось с его предшественником Василием Шуйским. Всё это говорило о возможной недолговечности его власти. Однако два решающих обстоятельства внутренней жизни Московского государства позволили Михаилу удержаться на престоле.

Первое и самое основное – это усталость московской элиты от безвластия и неопределённости. Бояре, выбрав молодого, неопытного, безвольного царя, сплотились вокруг него, отбросив свои распри. Общая угроза потери страны и своего привилегированного положения заставила их оказать максимальную помощь царю, оставив свои претензии на власть «на потом», когда всё уляжется и успокоится.

Второе обстоятельство было связано с возвращением из польского плена отца царя Михаила, митрополита Филарета, сразу после возвращения избранного на пустовавший патриарший престол. Это был уже совсем другой человек – опытный, умный, сильный, с молодости закалённый в политических битвах и интригах, знающий, что ему надо и как этого добиваться. С момента своего избрания патриарх Филарет стал де-факто правителем Руси, ему докладывали обо всех делах наравне с царём, и он принимал решения, как относительно церковной, так и светской жизни.

Было и внешнеполитическое обстоятельство, которое отвлекло католический Рим и европейские страны от России, – это начало в 1618 году в Европе Тридцатилетней войны, поводом для которой стали религиозные столкновения в Чехии между протестантами и католиками. Рим все свои усилия сосредоточил на борьбе с набирающим силу протестантизмом, ему уже было не до православной Руси, а сама Речь Посполитая стала полем боя между католиками и протестантами Европы.

Царь Михаил был неудачлив во внешнеполитических делах. Все войны, которые ему пришлось вести, заканчивались плохо. Его как царя не признавала Речь Посполитая: там московским царем считали сына польского короля Владислава. Речь Посполитая владела Смоленском и прилегавшими к нему городами, и все попытки освободить Смоленск оказывались тщетными. Швеция также не признавала Михаила, у них был свой кандидат в цари – королевич Филипп, к тому же она владела Новгородом. На южных границах России Османская империя не давала покоя через запорожских казаков, которых турки натравливали на Россию, и от Крымского ханства, от него всё время приходилось откупаться (с 1615 по 1670 год Московское государство платило крымским татарам дань).


Об Османской империи

Османская империя в XVI–XVII веках достигла наивысшей точки своего влияния как одно из самых могущественных государств мира со столицей в Стамбуле (бывшим Константинополе). Именно после взятия Константинополя Османское государство стало империей, под её владычеством находились большая часть юго-восточной Европы (до окраин Вены), Западная Азия, Северная Африка, османы так же контролировали территории Средиземноморского бассейна.


Слабая армия, состоявшая из регулярной части (стрельцов) и призывной на время войны (боярских отрядов), отсталые вооружение и тактика ведения боевых действий, отсутствие заинтересованности других государств в союзе с Россией – всё это требовало перестройки внешней политики.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство жить и умирать
Искусство жить и умирать

Искусством жить овладел лишь тот, кто избавился от страха смерти. Такова позиция Ошо, и, согласитесь, зерно истины здесь есть: ведь вы не можете наслаждаться жизнью во всей ее полноте, если с опаской смотрите в будущее и боитесь того, что может принести завтрашний день.В этой книге знаменитый мистик рассказывает о таинствах жизни и помогает избавиться от страха смерти – ведь именно это мешает вам раскрыться навстречу жизни. Ошо убежден, что каждую ночь человек умирает «небольшой смертью». Во сне он забывает о мире, об отношениях, о людях – он исчезает из жизни полностью. Но даже эта «крошечная смерть» оживляет: она помогает отдохнуть от происходящего в мире и дает сил и энергии утром, чтобы снова пульсировать жизнью. Такова и настоящая смерть. Так стоит ли ее бояться?Приступайте к чтению – и будьте уверены, что после того, как вы закроете последнюю страницу, ваша жизнь уже не будет прежней!Книга также выходила под названием «Неведомое путешествие: за пределы последнего табу».

Бхагаван Шри Раджниш (Ошо) , Бхагван Шри Раджниш

Эзотерика, эзотерическая литература / Религия / Эзотерика
МОЛИТВА, ИМЕЮЩАЯ СИЛУ: ЧТО ЕЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ?
МОЛИТВА, ИМЕЮЩАЯ СИЛУ: ЧТО ЕЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ?

Два первых и существенных средства благодати — это Слово Божье и Молитва. Через это приходит обращение к Богу; ибо мы рождены свыше Словом Божьим, которое живет и пребывает вовеки; и всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен. Благодаря этому мы также растем; ибо нас призывают желать чистое молоко Слова Божия, чтобы мы могли расти таким образом, а мы не можем возрастать в благодати и в познании Господа Иисуса Христа, если мы также не обращаемся к Нему в молитве. Именно Словом Отец освящает нас; но нам также велено бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Эти два средства благодати должны использоваться в правильной пропорции. Если мы читаем Слово и не молимся, без созидающей любви мы можем возгордиться этим знанием. Если мы молимся, не читая Слова Божия, мы будем в неведении относительно Божьих намерений и Его воли, станем мистиками и фанатиками, и нас может увлекать любой ветер учения. Следующие главы особенно касаются молитвы; но для того, чтобы наши молитвы могли соответствует воле Божьей, они должны основываться на Его собственной воле, открытой нам; ибо от Него, и через Него, и к Нему все; и только слушая Его Слово, из которого мы узнаем Его намерения по отношению к нам и к миру, мы можем молиться богоугодно, молясь в Святом Духе, прося о том, что Ему угодно. Эти обращения не следует рассматривать как исчерпывающие, но наводящие на размышления. Эта великая тема была темой пророков и апостолов и всех богоугодных людей во все века мира; и мое желание, издавая этот небольшой том, состоит в том, чтобы побудить детей Божьих стремиться молитвой «двигать Руку, которая движет миром».

Aliaksei Aliakseevich Bakunovich , Дуайт Лиман Муди

Протестантизм / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика