Троянская война и поэмы Гомера

Так стоит ли в наше время заниматься гомеровским вопросом после всего сказанного? Даже посвятив этому делу всю жизнь, мы вряд ли добились бы заметного успеха. В особенности это касается самого автора Гомеровых поэм, названного нами легендарно-реальным. Стоит ли? В «деловом» отношении ответ безусловно отрицательный. Но, как ни странно, гомеровский вопрос продолжает, несмотря на это, волновать и ученых, и просто любителей Гомера. Это видно прежде всего в трудах наших современных ученых — знатоков Гомера, таких, как Λ. Ф. Лосев, С. И. Радциг, Р. В. Гордезиани, Б. В. Казанский, И. В. Шталь и др. Причина такой особой заинтересованности заключается, по-видимому, в том, что в наше отношение к величайшим художественным ценностям человечества всегда входит не только эстетическое, но и познавательное начало. Наше неравнодушие к ним вырастает не только из доставляемого ими наслаждения, но и из удивления (именно удивления) перед их глубиной, внутренней сложностью и вместе с тем неизъяснимо простотой, перед их, если можно так выразиться, качественной грандиозностью. Они тревожат не только чувства, но неизбежно также и мысли. Поэтому думается, что, интересуясь гомеровским вопросом, мы вовсе не убиваем время. Ибо таким образом мы вновь и вновь переживаем наши впечатления, а сами переживания позволяют глубже и полнее проникнуть в художественную сущность их генератора.

Недавно состоялась дискуссия наших известных критиков и историков литературы, озаглавленная «Спор у подножия великого памятника». В ней, в частности, речь шла о неизвестном авторе «Слова о полку Игореве» и настойчиво высказывалась мысль о бесцельности и даже ненадобности поисков действительного автора. Но, когда мы говорим о гомеровском эпосе, мы также стоим у подножия величайшего, великого из великих памятника духовной культуры человечества. И зная, что ничего не можем прибавить объективного к известному о Гомере и его поэмах, углубимся в субъективную к ним пристрастность, в пленительное сопереживание.

Троянская война — миф или историческая реальность?

Правомерен ли в паше время, в конце XX в. нашей эры, вопрос, поставленный в названии этой главы? И да и нет. Потому что в наших знаниях на этот счет мифологическая, вымышленная и историческая, достоверная линии переплетены столь тесно и причудливо, что разделить их крайне трудно, а местами просто невозможно. Казалось бы, что древнейшая история Греции, к которой мы относим Троянскую воину, протекала не изолированно от окружающего мира, испытывая его разнообразное воздействие, особенно сильное со стороны ранее возникших государств Восточного Средиземноморья и Ближнего Востока, таких, как Египет, Вавилон, Финикия, Хеттская империя, Палестина. В этих античных государствах высокая общественная организация и культура сложились задолго до того времени, к которому может быть отнесена Троянская война. Соседние страны не могли оставаться безучастными к военным событиям в Троаде, событиям такого масштаба, как они представлены у Гомера, и в их собственной истории какие-то следы Троянской войны должны были сохраниться. А их нет. Осада и разрушение Трои объединенными силами ахейских племен оказываются, таким образом, своего рода «вещью в себе», к ней неоткуда подступиться, а в поэмах Гомера, по-видимому, «озвучена» не только цепь реальных событий, по и отрывки разновременных военных эпизодов, стычек, завоевательных походов, связанных в одно целое фантазией одного или многих народных певцов.

Если от приведенных рассуждений перейти к самим Гомеровым поэмам, их значению и оценкам в литературе и во всей культуре Древней Греции и, наконец, к данным археологии, то никаких сомнений в реальности Троянской войны не останется. В ней, правда, еще очень много неясного, спорного, но главное — разрушение города-крепости, столицы небольшого, но могущественного царства на северо-западе Малой Азии, Трои — Илиона, происшедшее больше чем за тысячу лет до начала новой эры. исторически вполне достоверно.

В чем же заключаются эти неясность, спорность, а вместе с тем и историческая достоверность Троянской войны? Ниже мы увидим, что к достоверности приводят вместе традиция, мифология, археология и многое другое, косвенное.