Читаем Трудная проблема сознания полностью

Гарнцева Н. М. Сознание как комплекс мемов // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 114–120.

Гаспаров И. Г. Представимость зомби и психофизическая проблема // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 121–127.

Гаспарян Д. Э. О физическом и логическом типах отношений между сознанием и телом // Философия сознания: классика и современность. М., 2007.

С. 128–133.

Грязное А. Ф. Аналитическая философия. М., 2006.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Кн. 1.М., 1999.

Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 2.М., 1994.

Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания. М., 2004.

Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

Доброхотов А. Л. Избранное. М., 2008.

Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. Философский анализ проблемы в связи с некоторыми актуальными задачами нейрофизиологии, психологии и кибернетики. М., 1971

Дубровский Д. И. Сознание, мозг, искусственный интеллект. М., 2007.

Дэвидсон Д. Истина и интерпретация. М., 2003.

Жучков В. А. Кант и проблема сознания // Философия сознания: история и современность. М., 2003, С. 52–74.

Золкин А. Л. Гипотеза «языка мышления» //Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 134–139.

Зотов А. Ф. Логико-семантические предпосылки исследовательской программы искусственного интеллекта // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 314–323.

Иваницкий A. M. Мозговая основа субъективных переживаний: гипотеза информационного синтеза // Журнал высшей нервной деятельности им. И. П. Павлова. 1996. № 46:2. С. 241–252.

Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М.,

2004.

Иванов Д. В. Дуализм и qualia // Вестник Московского университета. Сер. Философия. 2006. № 2. С. 3–21.

Иванов Д. В. Проблема сознания и философия Витгенштейна // Вестник Московского университета. Сер. Философия. 2007. № 2. С. 6–19.

Косилова Е. В. Изучение сознания в психологии // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 324–330.

Крафт В. Венский кружок. М., 2003.

Кротов АЛ. Философия Мальбранша. М., 2003.

Кузнецов В. Н. Проблема сознания в философии Жюльена-Офре де Ламетри и «философия сознания» Джона Сёрла // Философия сознания: история и современность. М., 2003. С. 28–35.

Кузнецов В. Н. Европейская философия XVIII века. М., 2006.

Кузнецов В. Н. Проблема «сознание-тело» в философии Нового времени // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 18–24.

Лекторский В. А. Возможна ли интеграция естественных наук и наук о человеке? // Вопросы философии. 2004. № 3. С. 44–49.

Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта: Опыты теоретические и исторические. М., 2004.

Макеева Л. Б. Философия X. Патнэма. М., 1996.

Мареева Е. В. Дж. Сёрл: старое и новое в понятии сознания // Философия сознания: история и современность. М., 2003. С. 216–231.

Мартынов К. К. Интенциональность как единое проблемное поле аналитической философии сознания и феноменологии. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. М.,2006.

Молчанов В. И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. М., 2004.

Мотрошилова Н. В. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М., 2003.

Мур Д. Э. Доказательство внешнего мира // Аналитическая философия: избранные тексты. М., 1993. С. 66–84.

Мур Д. Э. Защита здравого смысла//Аналитическая философия: становление и развитие (антология). М., 1998. С. 130–154

Остин Дж. Избранное. М., 1999.

Остин Дж. Три способа пролить чернила: философские работы. СПб.,

Палмер Дж., Палмер Л. Эволюционная психология. М., 2003.

Пассмор Дж. Сто лет философии. М., 1998.

Пассмор Дж. Современные философы. М., 2002.

Патнэм X. Философия сознания. М., 1998.

Патнэм Х. «Гипотеза врожденности» и объяснительные модели в лингвистике // Философия языка. М., 2004. С. 178–190.

Патнэм X. Химера когнитивной науки // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24–28 мая 2005 г.). М., 2005. Т. 1. С. 276.

Пенроуз Р. Новый ум короля: О компьютерах, мышлении и законах физики. М., 2003.

Пенроуз Р. Тени разума. Ч. 1–2. М., 2003,2005.

Петрунин Ю. Ю. Искусственный интеллект: история, методология, философия. М., 2002.

Пинкер С. Язык как инстинкт. М., 2004.

Поппср К. Критерий эмпирического характера теоретических систем // Журнал «Erkermtnis» («Познание»). Избранное. М., 2006. С. 335–337.

Прист С. Теории сознания. М., 2000.

Райл Г. Понятие сознания. М., 1999.

Рамачандран B. C. Рождение разума. Загадки нашего сознания. М., 2006.

Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. Киев, 1997.

Рассел Б. Избранные труды. Новосибирск, 2007.

Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск, 1997.

Рорти Р. Бум в исследованиях сознания в свете элиминативизма // Историко-философский альманах: Вып. 2. М., 2007. С. 242–244.

Руднев В. П. (ред.) Людвиг Витгенштейн: человек и мыслитель. М., 1993.

Сакс О. Человек, который принял свою жену за шляпу. М., 2005.

Сёрл Дж. Открывая сознание заново. М., 2002.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное