Читаем Трудная проблема сознания полностью

Crick F, Koch C. Towards a neurobiological theory of consciousness // The Nature of Consciousness: Philosophical Debates, ed. by N. Block, O. Flanagan, and G. Guzeldere. Cambridge MA, 1997. P. 277–292.

Dahlbom B. (ed.) Dennett and His Critics: Demystifying Mind. Maiden, 1993. Damasio A. Looking for Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling Brain. Orlando,

2003.

Davidson D. Mental events // The Nature of Mind, ed. by D. Rosenthal. P. 247256.

Dawklns R. The Selfish Gene. Oxford, 1999 (1976).

Dehaene S., Naccache L. Toward a cognitive neuroscience of consciousness: basic evidence and a workspace framowork // Cognition 79(2001). P. 1–37.

Dennett D. C. Content and Consciousness. L., 1986 (1969).

Dennett D. C. Brainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psychology. Cambridge MA, 1981 (1978).

Dennett D. C. The Intentional Stance. Cambridge MA, 1987.

Dennett D. C. Consciousness Explained. Boston, 1991.

Dennett B. C. Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life. L, 1995.

Dennett D. C. An overview of my work in philosophy. TS 1996.

Dennett D. С Facing backwards on the problem of consciousness // Explaining Consciousness — The «Hard Problem», ed. by J. Shear. Cambridge MA, 1997. P. 3336.

Dennett D. C. Brainchildren: Essays on Designing Minds. L., 1998.

Dennett D. C. Re‑Introducing The Concept of Mind // Ryle G. The Concept of Mind. Chicago, 2002. P. VII‑XVII.

Dennett D. С Freedom Evolves. L., 2004 (2003).

Dennett D. C. Sweet Dreams: Philosophical Obstacles to a Science of Consciousness. Cambridge MA, 2005.

Dennett D. C. Interview conducted by Bill Uzgalis in Boston, Massachusetts on December 29, 2004 // Mind and Machines 16:1 (2006). P. 7–19.

Dennett D. C. Two steps closer to consciousness // Paul Churchland, ed. by B. Keeley. N. Y., 2006. P. 193–209.

Dennett D. С Intentional systems theory. TS 2007.

Dennett D. C, Akins K. Multiple drafts model // Scholarpedia 3:4 (2008). P.

4321.

Dokic J. La philosophie de l'esprit // Precis de philosophie analytique, dir. par P. Engel. Paris, 2000. P. 35–62.

Dreyfus H. L., Dreyfus S. E. Mind over Machine: The Power of Human Intuition and Expertise in the Era of the Computer. N. Y., 1988 (1986).

Dummett M. Origins of Analytical Philosophy. Cambridge MA, 1993.

Ebert J. J. Unterweisung in den philosophischen und mathematischen Wissenschaften fur die obern Classen der Schulen und Gymnasien. 4 Aufl. Lpz., 1796. S. 593.

Edelman G. Wider than the Sky: The Phenomenal Gift of Consciousness. L.,

2004.

Edelman G., Tononi G. A Universe of Consciousness: How Matter Becomes Imagination. N. Y., 2000.

Elitzur A. Consciousness and the incompleteness of the physical explanation of behavior // Journal of Mind and Behavior 10 (1989). P. 1–20.

Elitzur A. Consciousness makes a difference: Reluctant dualist's confession. TS

2005.

Elitzur A. Why quantum mind to begin with: A proof for the incompleteness of the physical account of behavior // Quantum Mind — Salzburg 2007. P. 8–9.

Elton M. Daniel Dennett: Reconciling Science and Our Self‑Conception. Cambridge, 2003.

Faigenbaum G. Conversations with John Searle. LibrosEnRed 2003.

Feigl G. Logical analysis of the psychophysical problem: A contribution of the new positivism // Philosophy of Science 1: 4 (1934). P. 420–445.

Feigl G. The «Mental» and the «Physical»: The Essay and a Postscript. Minneapolis, 1967.

Feinberg T. E. Altered Egos: How the Brain Creates the Self. N. Y., 2001.

Feyerabend P. Mental events and the brain // The Nature of Mind, ed. byD. Rosenthal. N. Y., 1991. P 266–267.

Fisher J. Why nothing mental is just in the head //Nous 41 (2007). P. 318–334.

Flanagan O. Consciousness Reconsidered. Cambridge MA, 1992. Flanagan O. Conscious inessentialism and the epiphenomenalism suspiction // The Nature of Consciousness: Philosophical Debates, ed. by N. Block, O. Flanagan, and G. Guzeldere. Cambridge MA, 1997. P. 357–373.

Flanagan O. The Problem of the Soul: Two Visions of Mind and How to Reconcile Them. N. Y., 2002.

Fodor J. The mind‑body problem // Scientific American 244 (1981). P. 114125.

Fodor J. The Modularity of Mind. Cambridge MA, 1983. Fodor J. A Theory of Content and Other Essays. Cambridge MA, 1990. Fodor J. The Mind Doesn't Work That Way: The Scope and Limits of Computational Psychology. Cambridge MA, 2001 (2000).

Foster J. The Immaterial Self: A Defence of the Cartesian Dualist Conception of the Mind. L., 1996(1991).

Gallagher S. Where's the action? Epiphenomenalism and the problem of free will // Does Consciousness Cause Behavior? Ed. by S. Pockett, W. P. Banks and S. Gallagher. Cambridge MA, 2006. P. 109–124.

Gibbons J. Mental causation without downward causation // Philosophical Review 115: 1 (2006). P. 79–103.

Goschke Т., Walter H. Bewusstsein und Willensfreiheit — Philosophische und empirische Annaherungen // Bewusstsein. Phi‑losophie, Neurowissenschaften, Ethik, hrsg. v. С S. Hermann, M. Pauen, J. W. Rieger und S. Schicktanz. Paderborn, 2005. S. 81-119.

Gray J. Consciousness: Creeping Up on the Hard Problem. N. Y., 2006(2004).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное