Трудности роста: ереси в движении сознания Кришны, касающиеся авторитета и преемственности

Несмотря на это, группа его учеников — 25 женщин и столько же мужчин организовали регулярное чтение глав Чайтанья-чаритамриты, описывающих сокровенные развлечения Радхи и Кришны. Новости о «Клубе Гопи-бхавы» дошли до Прабхупады в июне 1976 г., когда он был в Лос-Анджелесе. Вызвав присутствовавших там членов Джи-би-си и санньяси, Прабхупада приказал начать расследование. Он выразил обеспокоенность в связи с тем, что такие встречи, если их не прекратить, приведут к незаконной деятельности, которая повредит миссии проповеди.

Лидеры клуба предстали перед Прабхупадой, объясняя, что не стремились подражать любви Радхи и Кришны, а просто изучали эти описания, чтобы развить в себе такое же желание. Прабхупада дрожал от гнева: «Сначала заслужите, а потом желайте!.. Пока остается хотя бы капля материальных желаний, не может быть и речи о желании на духовном уровне!» (даса, Х.1992Lvol.II:268)

На вопрос другого лидера клуба, что плохого в том что они читают только книги Прабхупады, последовал быстрый сбивающий с позиций ответ: в аптеке есть много разных лекарств, но это не значит, что все их можно купить без рецепта. Лекарства прописываются для лечения определенной болезни. Подобно этому, его книги могут содержать описание всех стадий преданности, от первых дней практики до высшего развития любви к Богу, но нужно сосредоточиться на тех разделах, которые соответствуют уровню духовного самопознания.

Опыт Прабхупады простирался гораздо дальше ограниченных познаний его учеников. Он вырос в Бенгалии, а позже жил во Вриндаване, где имел прекрасную возможность наблюдать поведение различных сект сахаджиев, пытавшихся обожествить мирской, человеческий, секс. Сахаджии выглядели отреченными, были одеты в простую одежду бабаджи и питались очень просто, но недозволенны сексуальные связи разоблачали их истинную природу и вызывало критику со стороны истинных Гаудия-вайшнавов. Прабхупада подозревал, что некоторые его ученики общались с вриндаванскими бабаджи и осквернились в результате этого общения. Чтобы придти к подобному заключению, ему не требовалось других доказательств. На следующее утро, во время прогулки с группой учеников, он объяснил причины такого осквернения. (Прабхупада 1990:vol.XXI:1-3) Часть последователей движения Чайтаньи отклонилась от установленных им строгих принципов, ссылаясь на любовные отношения Кришны и гопи для оправдания своих недозволенных действий. Не имея никаких духовных достоинств, они все же пытались встать на высший трансцендентный уровень. По словам Прабхупады, их можно сравнить с неким недоумком, желающим получить докторскую степень. Как и его предшественники, стремившиеся очистить движение Чайтаньи от позора сахаджиев, Прабхупада защищал ИСККОН. «Сохраните ваше движение в чистоте. Не волнуйтесь, если кто-то уйдет. Мы должны быть верны своим принципам». (Прабхупада 1990:vol.XXI:5)

Таким был ответ Прабхупады на любые отклонения. Он был готов пожертвовать несколькими людьми ради спасения остальных. Растущая численность ИСККОН вселяла уверенность, что его движение переживет такие потери. В то же время, в большой организации всегда есть опасность, что осквернятся сразу многие ее члены. Если вспомнить, что произошло в движении Чайтаньи, мы увидим, как это опасение подтверждаются историческими фактами. Неразборчивость Западного общества делала такую возможность еще более вероятной, несмотря на пуританские правила ИСККОН. Опасность заключалась в ошибочном толковании богословских постулатов. Если болезнь не распознать и принять сильное лекарство, результатом, как позже говорил Прабхупада, будет не «очищение», а «разложение».

Расика-бхакти

Хотя разоблачение Прабхупадой «Клуба гопи-бхавы» было подробно описано и проанализировано, аналогичная попытка снова имела место, но уже спустя пятнадцать лет после его ухода. На этот раз в число попавших под влияние ереси входили четыре члена Джи-би-си и другие гуру, поэтому отклонение повлияло на большее число их последователей. Эти преданные, в основном, жили во Вриндаване, в храме Кришны-Баларамы, принадлежащем ИСККОН. Однако наибольшую тревогу вызывала связь преданных с пожилым санньяси из Гаудия-матха. Спор о расика-бхакти (32) стал повторением проблемы, которую, казалось, решил Прабхупада (преждевременная «реализация»); умноженной на неподчинение духовным авторитетам.