Трудности роста: ереси в движении сознания Кришны, касающиеся авторитета и преемственности

Члены Джи-би-си, связанные с этой проблемой, попросили отставки, в которой им было сразу отказано. Тогда они добровольно отказались от полномочий инициирующих гуру и права посещать Вриндаван, пока в следующем году вопрос не будет пересмотрен. Они обещали не общаться с Нараяной Махараджем и исправить все ошибки, допущенные в прошлом. По прошествии года Джи-би-си не был до конца уверен в их полном раскаянии, и на заседании в марте 1996 г. настоял на продлении большинства ограничений.

Поскольку Джи-би-си удалось избежать раскола, можно было надеяться на смягчение наложенных санкции, ради удовлетворения обеих сторон. Многие члены Джи-би-си хотели этого, и вскоре такая возможность представилась: Нараяна Махарадж объявил о своей поездке на Запад. Его визит в Голландию и Англию был организован бывшими членами ИСККОН и имел своей целью исключительно привлечение преданных общества. Он дал посвящение некоторым членам из общины ИСККОН, невзирая на строгие стандарты, введенные Прабхупадой.

Хотя Нараяна Махарадж прославлял достижения Прабхупады и выражал желание видеть ИСККОН единым, члены Джи-би-си рассматривали эту поездку как нечто весьма далекое от целей объединения. Они призвали бывших последователей Нараяны Махараджа из числа членов Джи-би-си принять участие в составлении документа, ясно раскрывающего его цели. В результате по компьютерной сети Интернета была распространена статья «Сохраняя веру в Шрилу Прабхупаду». Лидеры Движения, приветствуя Нараяну Махараджа и его спутников в храмах ИСККОН давали ясно понять, что ему будет не просто встретиться с преданными общества. Когда в июле месяце его поездка подошла к концу и десятки преданных из Европы и Северной Америки получили у него посвящение, в храмах ИСККОН не было заметно большого влияния его визита. Тем не менее, он объявил о намерении отправиться в конце года в Австралию и Азию. (33)

ИСККОН по-прежнему не оставляет без внимания учеников недавно умершего гуру, а также падших гуру, из которых кое-кто все еще привлекается Нараяной Махараджем. Хотя члены Джи-би-си, следовавшие раннее наставлениям Нараяна Махараджа, ныне раскаялись в этом, о чем свидетельствует Джи-би-си одного этого недостаточно, чтобы предотвратить исход преданных, не вполне доверяющих ведущим преданным ИСККОН. Даже если не обращать внимания на критику, гуру обязан удовлетворить законные ожидания своих учеников — быть сведущими в священных писаниях, уметь контролировать чувства и иметь духовный опыт; но если пытаться раньше времени подражать совершенному уровню Прабхупады и его предшественников, это может привести учеников только к дальнейшему разочарованию.

Происхождение души

Для каждой системы мышления фундаментальным является понимание истоков. Для гаудия-вайшнавов этот вопрос сформулирован так: «Пало ли живое существо, которое находится ныне в материальном мире испытывает повторяющиеся циклы рождения и смерти, из духовного царства, где ранее наслаждалось личными отношениями с Кришной? Или падения не было, поскольку души называются или «вечно освобожденными», или «вечно обусловленными»? Далее, как могут они быть вечно обусловленными, если сам материальный мир временен, отношения, или раса, с Кришной естественны для них, и есть возможность, что когда-нибудь, по милости Бога, они получат освобождение? Эти вопросы являются предметом постоянных философских дебатов в ИСККОН, но их обсуждение после ухода Прабхупады привело к серьезным сомнениям в его абсолютном авторитете.

Соответствующие высказывания в Веданта-сутре и Упанишадах свидетельствуют о том, что эта дилемма возникла не вчера. Основатель каждой влиятельной философской школы в Индии предлагал свое объяснение, и интерес к этому вопросу не угасает и в наши дни. Любой, кто дает лекции в ИСККОН, может подтвердить, что ни одна другая тема не вызывает столько вопросов.

Прабхупада широко освещал этот вопрос в своих книгах, письмах, лекциях и беседах. Тем не менее его ученики были сбиты с толку: «Если Кришна — всепривлекающий, а мы когда-то были освобожденными душами, то почему же мы решили покинуть общество Кришны?» «Мы злоупотребили свободой воли», отвечал Прабхупада. «Но зачем!?», допытывались преданные. «Потому что мы малы, незначительны», таков был ответ Прабхупады.

И все же преданные не были удовлетворены. Это казалось нелогичным. Уже в 1967 г. Прабхупада писал:

«Что касается твоего вопроса: духовная душа, несомненно, вечна и неизменна; а падение происходит только внешнее, точно так же как отношения между отцом и сыном, которые никогда не могут прерваться. Сейчас мы просто в стадии забвения, и это забвение называется майя. Возьмем к примеру убывающую луну. Нам кажется, что она изменяется, но на самом деле она всегда одна и та же. Так и мы, вечные слуги Кришны (это наше естественное положение), падаем, когда пытаемся стать наслаждающимися, подражать Кришне». (См. письмо к Джананивасе, Прабхупада 1987:том I:200)

В другом письме Прабхупада попытался ответить на парадоксальные вопросы преданного: