Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Лютеровскую идею Кальвин использовал и развил в одном из самых популярных своих сочинений — памфлете «Трактат о реликвиях», впервые изданном в 1543 г. в Женеве. В это время католическая иерархия при поддержке имперской власти развернула подготовку к созыву Тридентского собора, пытаясь противодействовать первым значительным победам протестантов в Германии и швейцарских городах. Под давлением императора Карла V в Регенсбурге в 1541 г. было организовано собеседование католических и протестантских богословов, где Кальвин обращал внимание христианского сообщества на невозможность мириться дальше с почитанием мощей и святых как проявлениями идолопоклонства и пережитками языческих верований. В стратегии идейной борьбы протестантских и католических сил в Европе проблема критики культа мощей выдвинулась на первый план, и в этой обстановке реформатор эффектно применил оружие сатиры[185].

Памфлет Кальвина «Трактат о реликвиях» обыгрывает очень простую мысль о том, как важно было бы подсчитать общее количество останков святых и связанных с ними мемориальных вещей, составив инвентарь, чтобы оценить моральный ущерб, который терпит христианство от их почитания[186]. Идея учета всех мест паломничества и реликвий в 1533—1535 гг. обсуждалась среди французских реформаторов, которые проводили реформы в городах Швейцарии, сталкиваясь в храмах с самыми странными и непристойными предметами. Кальвин использовал идею как литературную форму, в которую было облечено собственное исследование истории культа святых. От догматических аспектов темы реформатор сознательно уклонился, считая в данной «книжице» невозможным и ненужным вовлекать читателей в громадный и сложный для мирянина умственный труд.

Цель сочинения как будто конкретная — расположить на карте христианского мира его реликвии. К великому сожалению автора в его распоряжении нет армии комиссаров, которые учли бы все города и веси, но святыни в главных паломнических центрах, таких как Рим или Иерусалим, и в ряде европейских стран он знает. Следовательно, его карта отразит примерно одну тысячную долю реального масштаба зла.

То, что реликвии являются злом, что они доставляют радость Дьяволу и не полезны, а опасны для верующих, Кальвин доказывает, не прибегая к богословским рассуждениям, на основе хорошо известного исторического опыта. Разумеется, корень зла для Кальвина кроется в природе человека, который предпочитает вместо поисков Христа в Слове тешиться ветошью, прикрывавшей Его. Первые христиане, начавшие извлекать останки святых из земли, нарушили свой долг и заповеди Бога, предусмотрительно скрывшего от древних иудеев могилы патриархов. Не слишком важно то, каким останкам или мемориальным вещам стали поклоняться христиане,— подлинным или поддельным, ведь они в любом случае вели к закреплению тех чувств, которые питали языческие народы к своим божкам. Ни возмущение Августина, ни увещевания Амвросия Медиоланского не смогли помешать процессу перерождения христиан в язычников, которые поклоняются грудам костей, деревьям и камням.

Если бы так поступали лишь невежды и простые женщины, то с бедой можно было бы справиться, но всеобщий беспорядок поддержали церковные правители и ему не противодействовали христианские власти. Притерпевшись к обыденности реликвий, люди не замечают ни их числа, ни абсурдности, но теперь настала пора пробудиться, преодолеть вековые мрак и глупость.

Первое место в инвентаре реликвий занимают мемориальные предметы Христа, относящиеся к его телу, детству, проповеди среди людей и страстям. В сотнях мест демонстрируют кровь Христа, в трех церквах имеют крайнюю плоть, кое-где хранятся зубы и волосы. Заметив, что о естественном теле Христа не принято рассуждать, Кальвин подчеркивает, что ни евангелисты, ни церковные писатели первых пяти веков не упоминали о фрагментах такого тела. В память о младенчестве римские и испанские клирики предлагают чтить ясли, колыбели, пеленки, рубашки Марии. Здесь, как сказано в тексте «они лгут, не краснея»[187]. Ведь этого багажа в евангельские времена некому было ценить, он вряд ли уцелел при разрушении Иерусалима, не упомянут ни одним учителем церкви, его не знает и Григорий Великий, после смерти которого Рим не раз опустошали завоеватели. Поскольку для периода в семьсот лет с I по VII вв. источников нет, очевидно, что все эти реликвии изобретены священниками и монахам, объявившими законным «благочестивый обман» ради побуждения народа к вере.

Отсюда и такие явные манипуляции с вещами, упомянутыми в евангелиях, которым возносят молитвы в Италии и Испании, Германии и Франции. Это кувшины и чудесное вино из Каны Галилейской, стол, посуда и еда с тайной вечери, земля, на которой стоял Христос при воскрешении Лазаря. Кальвин указывает, что в одном из городов чтят ткань, которой Христос осушал ноги апостолам, со следом Иуды. Паломникам в двух итальянских церквах демонстрируют башмаки Христа, хотя проповедники тогда были босыми.