Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Тоже можно сказать об иконе «Св. Георгий Победоносец» (A-313-IV) исполненной в духе нового живописного направления. Святой изображен верхом на коне, облаченный в воинские доспехи и развевающийся алый плащ, в правой руке пика, пронзающая дракона. Армянская надпись на обороте гласит, что икона была пожертвована в церковь Харутюном Езовянцем в 1822 году. Здесь живописные приемы ярко выражены и преобладают над иконописными. Декоративность исполнения, «живоподобная» система личного письма, некоторая театрализация образа, проявляющаяся в характере одеяния и головного убора святого, скорее соответствуют стилистике XVIII века. Вероятно, парной к «Св. Георгию» является икона «Св. Мина» (A-5473-IV), аналогичной овальной формы и почти таких же размеров, также происходящая из «церкви в Армянском переулке». Возможно, обе иконы располагались в одном ряду иконостаса. Общим для них являются и титлы, сделанные на церковно-славянском языке[225].

В отношении написания титлов примечательно полотно «Распятие» (Б-9108-IV). В процессе реставрации памятника выяснилось, что армянские буквы таблички в вершине креста «…[226]» были написаны поверх первоначальных церковно-славянских И. Н. Ц. И.

В традициях академической школы решена икона «Спас Нерукотворный» (Б-401-IV). Кроме армянских титлов над фигурами святых ничто не указывает на ее причастность к армянской церкви. В среднике — изображение Спаса Нерукотворного, слева и справа на полях святые Александр Невский и Григорий Просветитель (святой) Григорий Армянский — вселенский святой, почитаемый и в православной церкви) в нижнем ярусе изображены сцены мученичества святого Григория. В верхнем — слева направо: крещение Григорием Тридата, Бог Саваоф, святой Григорий в заточении. Возможно, данная икона носит посвятительный характер, и святые Григорий и Александр Невский являются патрональными святыми заказчиков. Как известно, святой Александр Невский почитается только в православной церкви. Подобное включение в священное изображение образа святого, конфессионально не принадлежащего данной церкви, не типично и может служить отражением тесных армяно-русских культурных связей той эпохи.

Интерес данная работа представляет еще и с точки зрения иконографии святого Григория.

Григорий Просветитель (Григорий Партев) — одна из центральных фигур в истории армянского народа, первый глава Армянской церкви. За отказ поклониться языческой богине после пыток был брошен царем Тиридатом (Трдат III Аршакуни, 287—330) в темницу Хор-вирап[227], где и провел 14 лет. Сестре царя во сне было откровение, что болезнь царя может исцелить только святой Григорий. После освобождения святого, отказавшись от языческого культа, царь крестился сам и провозгласил христианство государственной религией Армении (301)[228].

В средневековых памятниках иконография святого Григория[229] следует византийской традиции изображения святителей: в святительском облачении, без головного убора, иногда с книгой в руках. В известных произведениях XVIII-XIX вв. художники отходят от строгих канонов изображения. Под влиянием западноевропейского искусства меняется трактовка образа, манера исполнения, привносятся детали, проявляется интерес к исторической конкретике. Святого Григория начинают изображать в облачении, соответствующем эпохе художника — в армянской епископской митре, в руках посох (в отдельных случаях завершающийся 5-конечным крестом), иногда в мантии (фелонь?). Черты лица индивидуализированы — как это видно на иконе «Спас Нерукотворный».

Чаще всего святой Григорий представлен в сценах крещения (царя Трдата или армянского народа). В нашем собрании хранится несколько таких произведений. Одно из них — работа неизвестного художника «Крещение» (А-1554-IV). В центре полотна крупным планом изображена сцена крещения армянского царя Трдата. В правой руке святого Григория чаша, из которой он окропляет коленопреклоненного царя, между ними изображена купель, у ног царя царский венец на подушечке. За спиной Трдата свита, впереди которой — сестра царя и, возможно, князь Аматуни, наставник и доверенное лица Трдата[230].

Картина выполнена в своеобразной манере. Автор использует иконописный прием совмещения разновременных и разнопространственных эпизодов (так, кроме крещения, на втором плане изображены сцены мученичества христианских дев, ковчег на вершине Арарата и т.д.). Композиционное построение, отсутствие пространственной глубины, решение лиц — все это сближает работу с народной иконой.