Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Желание людей увидеть своими глазами то, что давно запечатлелось в их сердцах, исходить своими ногами землю, по которой ходили ветхо- и новозаветные святые, заглянуть в тихий и закрытый мир монахов — это желание сделало паломничество одним из важнейших моментов в жизни человека, и воспоминания о нем никогда не стирались из памяти паломников. Иностранцы, писавшие о России и русских, свидетельствуют, что национальное своеобразие русского народа в XIX-XX веках проявилось именно в паломничестве. Вот как описывает свою встречу с русскими богомольцами французский аббат Рабуассон: «Вид этих бедняков приводит меня в смущение. Он служит наглядным осуждением изнеженности и равнодушия наших деликатных христиан, неспособных ничего вытерпеть за веру в Распятого… Эти бедные русские, в такой одежде и с такой ношей, совершают пешком сотни миль, ночуя, где попало на принесенных ими постелях и питаясь небольшим количеством хлеба, воды и испорченного сала»[241]. Русский православный паломник воспринимал (и сегодня воспринимает) Иерусалим не как совокупность хотя бы и очень ценных и исторически примечательных памятников архитектуры и археологии, но как особую литургическую реальность, вхождение в которую возможно только в результате молитвы и непосредственного духовного опыта.

Паломнические реликвии, привозимые паломниками, были для верующего человека доказательствами реальности совершаемого в Иерусалиме. Святое миро, вода из Иордана, возожженные у Святого Гроба свечи, масло от Елеонской горы, меры Святого Гроба являлись благословением от Святых мест русскому народу, который, в свою очередь, собирал и посылал щедрые пожертвования для обустройства святых мест, храмов, монастырей в Святой земле. Всякая реликвия была дорога христианину, несравненно ценились те, что доставлялись из Палестины, они несли на себе отсвет ее чудес. Изготовление сувениров было связано с четырьмя главными события ми ветхозаветного и новозаветного предания: явлением ангелов Аврааму у дуба (Мамвре), Рождеством (Вифлеем), смертью и Воскресением (Голгофа), Вознесением (Масличная гора).

Важнейшим из них сразу стал и остается по сей день комплекс, связанный с распятием и воскресением Иисуса Христа. Там можно было поклониться двум основным свидетельствам великих чудес христианства: Животворящему Кресту и Гробу Господню. В иерархии бесчисленных реликвий их частицы или изображения (копии) стояли превыше всего. Все эти реликвии традиционно назывались по-гречески евлогиями (благословениями). Евлогии были разнообразны по форме (ампулы-фляжки, коробочки-реликварии, медальоны, значки-жетоны) и материалу (драгоценные металлы медь, свинец и олово, стекло, дерево, перламутр, камень и т.д.). Обычно в них соединяли два элемента: собственно реликвию (святую воду, миро, частицу Древа Креста, камушек от Гроба Господня или иную) и освященное изображение (святые, новозаветные сюжеты и др.) на вместилище. Образ служил при этом не просто напоминанием (как современные сувениры) — на него распространялась способность к чудотворению, присущая посещенному святому месту. Иными словами, это изображение по характеру приближалось к иконному.

Привезенные русскими паломниками иконки, кресты, нательные крестики, складни находились в семье, к ним обращали молитвы, перед ними вспоминали о своих путешествиях к главным святыням православия. Так секретарь Императорского Православного Палестинского Общества В. Н. Хитрово писал: Как часто при слабом мерцании лампадки, читая моей матушке молитвы на сон грядущий, глаза останавливались на выдающейся среди темных ликов образов перламутровый крест, принесенный когда-то давно русской паломницею и мысли переносились куда-то далеко-далеко на Восток в Иерусалим»[242].

«Открытие» Палестины в XVII-XVIII веках для европейских паломников и путешественников и активизация здесь в XIX веке христианских миссий из Западной Европы и России благотворно сказались на производстве евлогий. Христиане-ремесленники совершенствовали свое искусство. При русских миссиях и монастырях развернулось производство икон, четок, крестиков, образков. Особую популярность получили изделия из «исторических» экзотических материалов. Алексей Дмитриевский в начале XX века отмечал, что «икона Кувуклий Гроба Господня охотно будет приобретаться, если она написана на мраморе, масличном дереве и на кипарисе, Святая Троица в виде трех странников под Мамврийским дубом — непременно на дубе, Гора соблазна или Сорокадневная — на простом камне или на камне, взятом с вершины названной горы, и, наконец, на масличном дереве, Крещение Господне — на широком голыше, вынутом из реки Иордана, или на рыбе из Тивериадского озера с широким туловищем, Вифлеем — на перламутре, мраморе, кипарисе и масличном дереве, Неопалимая Купина — на камне, Успение Богоматери — на дереве, в виде плащаницы, причем Богоматерь изображается по еврейскому погребальному обычаю повитою пеленами и т.д.»[243].