Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

О. А. Лоухелайнен предпринимает в начале XX в. исследования по генеалогии и истории Ингерманландии, в ходе которых публикует короткие статьи в газете «Инкери» и в 1913 г. в этой же газете — объемный «Перечень фамилий постоянных членов финских приходов Ингерманландии в период их подчинения России в 1721—1912 гг.».

Таким образом, уже из названий докладов и трудов XIX — начала XX в. можно видеть, что работы этого периода преследовали две основные цели: создание подробной системно организованной справки по приходам (исторические описания, генеалогические исследования) и решение текущих вопросов конкретных приходов (доклады о ситуации в школах, о состоянии свадебных обрядов).

После революции 1917 г., с установлением Советской власти и началом антирелигиозной политики, исследования истории финских лютеранских приходов в нашей стране становятся «запретной» темой и возобновляются лишь в 1990-е гг. в условиях увеличения роли религии и церкви в обществе перестроечного периода. С 1990-х гг. по настоящее время происходит процесс передачи культовых сооружений, использовавшихся в годы Советской власти для размещения различных светских организаций, соответствующим религиозным общинам; тем самым создается дополнительное основание для изучения истории приходов, возобновляющих свою деятельность. С конца 1990-х гг. появляется большое количество исследований, в разных аспектах и на разных уровнях освещающих историю финских лютеранских приходов Петербурга и Ингерманландии. Эти исследования можно условно разделить на три группы. В первую войдут исследования, посвященные истории Евангелическо-Лютеранской церкви России в целом[438]. В этих работах история финских приходов рассматривается в контексте истории всех лютеранских приходов России. Вторую группу составят статьи, содержащие обзор истории лютеранских приходов Ингерманландии[439]. Третью группу образуют работы, посвященные истории конкретных приходов Петербурга и Ингерманландии[440]. Большой ценностью также обладает работа Е. Е. Князевой[441], содержащая справочные сведения обо всех лютеранских приходах России, в том числе финских.

Также краткая характеристика религиозной жизни петербургских финнов содержится в работах Я. Ниронена и Μ. Энгмана[442].

Из числа зарубежных исследований необходимо выделить работы Э. Амбургера и Г. Лютера[443]. Э. Амбургер стремится проследить историю протестантизма в России в Целом и дает краткую характеристику истории финского прихода св. Марии в Петербурге. Другая работа Э. Амбургера посвящена пасторам лютеранских приходов России и представляет собой биографический словарь. Г. Лютер, основываясь на материалах российских и финских архивов, выстраивает историю лютеранских приходов Ингерманландии, рассматривая её в контексте основных событий истории Евангелическо-Лютеранской церкви России. Помимо этого, Г. Лютер дает краткие биографические характеристики каждого пастора и каждого прихода, что делает его работу особенно ценной. На сегодняшний день это одно из самых полных и подробных исследований истории финских лютеранских приходов Петербурга и Ингерманландии.

О. С. Хижняк Вопросы терминологии в зарубежных и отечественных исследованиях буддийских культовых памятников Древней ИНдии

При изучении буддийских культовых сооружений Древней Индии исследователь сталкивается с разночтением понятий, обозначающих определенные виды сооружений, их структуру, типы, сложившиеся группы памятников. В наибольшей степени это относится к российским публикациям, что можно объяснить не столько отдаленностью объектов изучения, сколько ограниченным поступлением в научные библиотеки современных западных изданий. Характерно, что в отечественной литературе XIX — нач. XX вв. по рассматриваемому вопросу существовала большая ясность, чем в последующий советский период. К сожалению, неполноценное комплектование библиотек, продолжающееся в наше время по причинам уже не идеологического, но экономического характера, ведет к отрыву российских исследований от зарубежных.

Неправильное или неточное использование терминов приводит к искажению сути вопроса и истории изучаемой культуры. В устранении этих дефектов необходимо сочетание филологического анализа с культурологическим подходом, поскольку изменение названий культовых памятников являлось, как правило, результатом их генезиса — изменения функций, форм, технологии строительства и т.п. В данной статье рассматриваются термины, связанные с историей развития ступ, пещерных и наземных монастырей и храмов, а именно такие ключевые для истории буддийской архитектуры понятия, как: ступа (тхупа), чайтья (четийя); сангхарама, вихара, паривена, уварака (оварака, уйарака); чайтьягриха (четийягхара), тхупагхара и другие.

Термины ступа и чайтья (тхупа и четийя)