Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

4. Преобладание немцев среди лютеран Петербурга и Петербургской губернии. Преобладание немцев в Генеральной Консистории и в лютеранских приходах Северо-Запада в целом привело к тому, что языком делового общения среди лютеран Петербурга и Ингерманландии долгое время служил немецкий. Для финских пасторов это означало необходимость применения немецкого не только в составлении служебных документов, но и в подготовке докладов для выступлений на окружных синодах. Доклады на финском языке произносились реже, преимущественно в среде своих соотечественников. В то же время на протяжении XIX — начала XX вв. неоднократно вставал вопрос о переводе служебника с немецкого на финский язык.

5. Особенности культурного взаимодействия финнов-лютеран с русскими и с представителями национальных меньшинств, исповедовавших лютеранство, в том числе, внутри смешанных приходов. Финны Петербурга и Ингерманландии характеризовались слабой степенью ассимиляции и составляли обособленную в культурном отношении этническую группу. Финны сохраняли свою обособленность также и в смешанных лютеранских приходах; в деревнях с русским населением финны и русские селились в противоположных концах деревни.

6. Правовой статус Великого княжества Финляндского и его подданных в составе российской империи. Общественная и культурная жизнь Финляндии в XIX — начале XX в. В 1809 г. в результате русско-шведской войны к России на правах автономии под именем великого княжества Финляндского была присоединена Финляндия. Автономия Финляндии проявлялась в собственных законах, сейме, администрации, органе, докладывавшем царю по финляндским делам в Санкт-Петербурге (финляндская комиссия и министр статс-секретарь, позднее только второй), гражданских правах и официальной границе[432]. Финнам было гораздо проще получить подданство в России, чем русским в Финляндии; приобретение недвижимости для финнов в России составляло меньшую проблему, чем для русских в Финляндии. Были созданы благоприятные условия для пребывания финляндцев в России. Выходцами из Финляндии были почти все ингерманландские пасторы и пасторы прихода св. Марии в Санкт-Петербурге. Автономный статус княжества в значительной степени способствовал формированию национального самосознания финнов на протяжении XIX столетия. На этом фоне начинаются поиски оснований культурной самобытности: создается финский литературный язык, изучаются история и культура финского народа, появляются произведения искусства, в разных образах отсылающие к финской истории, культуре, к природе.

В годы советской власти деятельность лютеранских приходов была сведена к минимуму, многие из них прекратили свое существование. На 1990—2000-е гг. приходится обратный процесс: вновь начинают функционировать закрытые ранее приходы, им возвращаются отобранные ранее здания церквей.

Особенности исследований финской лютеранской общины изменялись в зависимости от конкретно-исторического контекста, в котором проводилось исследование, в частности, в зависимости от состояния дел Евангелическо-Лютеранской церкви России и от состояния дел в финских приходах. Всю историю исследований финской лютеранской общины Петербурга и Ингерманландии можно условно разделить на три периода: XVIII в.; время пребывания Финляндии в составе России; XX в. На конец XX — начало XXI в. приходятся исследования, базирующиеся на обширном материале архивов и учитывающие почти все работы, выполненные в этом направлении в XVIII-XIX вв. О. В. Курило и О. А. Лиценбергер[433] предпринимают в своих работах попытки составления историографического описания литературы XVIII-XX вв. В то же время в процессе ознакомления с литературой последних лет становится ясно, что ситуация, сложившаяся в исследовании финской лютеранской общины в последние десятилетия, в соответствующей литературе не отражена и требует осмысления.