Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

История финской общины Петербурга и Ингерманландии восходит к началу XVII в., когда обширная территория, получившая историческое название «Ингерманландия», была по Столбовскому миру передана Швеции. В 1611 г. в Лемболово на русских тогда еще землях был основан первый финский лютеранский приход. На протяжении XVII столетия здесь возникло много новых лютеранских приходов, а территорию заселили финны-лютеране. К моменту основания Петербурга на Неве уже существовал смешанный финско-шведский приход. По заключении Ништадтского мира 1721 г., когда ингерманландские земли вошли в состав России, лютеранам было дано право свободно и публично проводить богослужения.

Новая, отдельная страница истории финских приходов Петербурга и Ингерманландии — XIX в., время, когда в результате русско-шведской войны вся Финляндия вошла в состав России. В данный период отношения между империей и новой территорией практически полностью свелись к отношениям Финляндии с Петербургом, и столица стала вторым по числу проживавших в нем финнов городом империи вследствие резкого увеличения числа жителей Финляндии, желавших временно или постоянно жить и работать в нем. Финский приход в Петербурге сильно разрастается и становится важным центром общественной и культурной жизни петербургских финнов; подобные процессы происходят и в сельских приходах. Недостаток финноязычных священнослужителей в столице и на прилежащих территориях, а также денежное довольствие, троекратно превосходящее жалованье пастора в Финляндии, создали благоприятную почву для появления в России большого числа финских пасторов. Характер деятельности финской лютеранской общины Петербурга и Ингерманландии определялся рядом факторов, часть которых относилась к условиям функционирования лютеранских общин России в целом, а часть была непосредственно связана с условиями пребывания финских лютеран на территории России и национальной спецификой их общин. Ниже назовем эти факторы и поясним их значение; из них первые четыре могут быть причислены к группе факторов общего характера, последние два обрисовывают специфику обстоятельств, в контексте которых существовали финские приходы после присоединения Финляндии к России.

1. Правовой статус лютеран в Российской империи. Положение лютеран регламентировалось с 1832 г. Уставом Евангелическо-Лютеранской церкви Российской империи, согласно которому в качестве высшего органа власти Евангелическо-Лютеранской церкви утверждалась Генеральная Евангелическо-Лютеранская консистория. Деятельность лютеранских приходов империи жестко регламентировалась, в особенности в отношении распространения лютеранства на территории России. В соответствии со Сводом законов, лютеранство относилось к «терпимым» вероисповеданиям наравне с католицизмом, исламом, буддизмом-ламаизмом, иудаизмом; эти вероисповедания занимали срединное положение между вероисповеданием государственного значения — православием — и гонимыми религиозными практиками — старообрядчеством и сектантством. Лютеранские пасторы не имели прав на миссионерскую деятельность; обращение православного в лютеранство строго каралось. В то же время поощрялся противоположный процесс обращения лютеран в православие.

2. Отношение российских императоров к Евангелическо-Лютеранской церкви. Императорская фамилия было весьма благосклонна к лютеранам, и лютеранские приходы получали существенную материальную помощь. В частности, благодаря такому покровительству были построены церкви в ряде приходов (Тюрё, Колпаны, Дудергоф, Туутари). Основания для такого отношения, по указанию О. Е. Казьминой и Н. В. Шлыгиной, можно видеть, во-первых, в значительном влиянии при дворе остзейских немцев-лютеран, во-вторых, в том, что жены российских монархов и многих великих князей до вступления в брак исповедовали лютеранство и, наконец, в-третьих, в территориальной близости некоторых царских резиденций и дворцовых земель к немецким и финским лютеранским приходам[431]. Таким образом, возникала благоприятная почва для культурного развития приходов.

3. Отношение Русской Православной церкви к лютеранам. На протяжении всей истории существования лютеранских приходов на русских землях отношение Русской Православной церкви к иноверцам было в большей степени негативным, чем позитивным; о толерантности можно говорить только применительно к концу XX — началу XXI вв.