Труды по античной истории

³¹ Schol. Hom. Il. I, 39. Страбон (XIII. P. 604) со ссылкой на поэта Каллина и Гераклида Понтийского рассказывает о происхождении эпитета «сминфий» по-другому: по указанию оракула святилище было воздвигнуто там, где на тевкров, переселившихся в Троаду с Крита, напало множество мышей. По Гераклиду, мыши, которые живут в этой области, считаются священными. Рассказывая об Аполлоне Сминфии, Климент Александрийский ссылается на Полемона; у него приводится текст настоящего фрагмента в сокращенном виде (Protrept. P. 34). Павсаний упоминает об этом святилище вскользь (X, 12, 5–6).

³² Eustrat. Ad Hom. Il. P. 228. Павсаний (X, 31, 1) называет игру в кости изобретением Паламеда. Он упоминает об этом, описывая картины Полигнота в Дельфах, в так называемой Лесхе.

³³ Steph. Byz. S. v. Μυρμισσός.

³⁴ Steph. Byz. S. v. Εὐθηναί.

³⁵ Etym. Magn. P. 751, 21.

³⁶ Athen. IX, 372a, b.

³⁷ Фест, приводя это сообщение (Epit. P. 328), указывает на его недостоверность (он производит термин «салин» от глаголов salire и saltare. Плутарх (Num. 13) говорит, что некоторые писатели безосновательно утверждают, что салии получили свое имя от Салия, но имени Полемона не упоминает.

³⁸ Schol. Apoll. Rhod. V, 324.

³⁹ Athen. X, 416b. Святилище Обжорства (Адефагии) и статуя Деметры Хлебной упоминаются у Элиана (Var. Hist. 1, 27). Гималида (Мучная) – один из многочисленных эпитетов Деметры как богини, дарующей зерно. О Гермухе ничего определенного сказать нельзя. О развалинах города Скола сообщает Павсаний (IX, 4, 4), что там был храм Деметры и Коры. Вероятно, именно об этом храме рассказывает Полемон.

⁴⁰ Athen. II, 39c. Речь идет об Акрате, божестве несмешанного вина, бывшего, по словам Павсания (I, 2, 5), одним из спутников Диониса.

⁴¹ Clem. Alex. Protrept. IV, 47, 3. Чтимые богини – Эринии. Павсаний вскользь упоминает об этих статуях (I, 28, 6). Каламид – современник Пифагора из Регия и Мирона (480–450), работал главным образом в Афинах. Наиболее известная по литературным источникам работа – статуя Афродиты, которая была заказана ему Каллием (Paus. I, 23, 2). Обычно эта статуя отождествляется с упоминаемой у Лукиана (39, 4) Сосандрой. Как Афродита – Сосандра давно уже идентифицируется так называемая Аспасия из Берлинского музея. К произведениям Каламида относят также Гестию Джустиниани.

⁴² Schol. Soph. Oed. Col. 100.

⁴³ Athen. III, 81f.

⁴⁴ Athen. XIII, 588c–589a. Лаида – дочь Тимандры (Plut. Abcib. 39). Эту гетеру не следует путать с любовницей философа Аристиппа. Родилась [она], по общему мнению, в городе Гиккарах, на северном побережье Сицилии (Thuc. VI, 62, 3–4), а как сообщает Неанф из Кизика (первая половина III в. до н. э.) – в находящемся неподалеку городе Красте (Steph. Byz. S. v. Κραστός), но еще девочкой, в 415 г. до н. э., была увезена Никием в Коринф среди добычи и продана в рабство (Plut. Nic. 15; Paus. II, 2, 5). О смерти Лаиды рассказывают Плутарх (Amat. 21, 767) и Павсаний (II, 2, 5); их дополняют заметки у Фотия (Hellad in Phot. Bibl. P. 533) и схолии к Аристофану (Plut. 179). Несмотря на то что Плутарх называет последнего возлюбленного Лаиды Гиппо-лохом, а Павсаний – Гиппостратом (у Полемона он носит имя Павсаний), легко доказать, что все перечисленные тексты восходят к одному источнику; им, вероятно, было сочинение Полемона.

⁴⁵ Athen. XV, 698a. Бэот и Эвбей (IV–III вв. до н. э.) по текстам почти не известны. Гиппонакт из Эфеса (середина VI в. до н. э.) – ямбограф, один из крупнейших представителей раннегреческой лирики.

⁴⁶ Athen. XIV, 659c. Месон нигде более не упоминается.

⁴⁷ Schol. Aristoph. Aves. 11. Кифаред Эксекестид – в «Птицах» Аристофана это имя встречается два раза (v. 764, 1527). Карнейские игры упоминают Геродот (VII, 206) и Фукидид (V, 75, 2); устраивались они в честь Аполлона Карнейского (Paus. III, 13, 6).

⁴⁸ Harpocr. S. v. Ἄξονι. Внешний вид досок, на которых написаны законы Солона, называя их «кирбами», описывают Аристотель (Ath. Pol. 7, 1) и Плутарх (Sol. 25), текст которого напоминает рассказ Полемона. Сообщение Аристотеля пересказывает Авл Геллий (II, 12). См. также схолии к Аполлонию Родосскому (IV, 280).

⁴⁹ Schol. Soph. Oed. Col. V. 489. О том, что святилище Чтимых Богинь находилось в Колоне, можно догадаться по рассказу Павсания (I, 28, 6), текст которого неисправимо испорчен. Девять ворот (Ἐννέα πυλαί) упоминаются у аттидографа Клитодема (Sud. S. v. Ἠπέδιζον) как Ἐννεάπυλον τò Πελασγικόν. Вероятно, это те самые стены, построенные пеласгами, о которых говорит Павсаний (I, 28, 3). О Гесихидах материала нет; само имя Гесих образовано, бесспорно, от слова ἡσυχία (безмолвие). Софокл (Oed. Col. 489) говорит, что к Эвменидам следует обращаться ἄπυστα φωνῶν, то есть шепотом, а не громким голосом. Возможно, это замечание связано с установлениями Гесихидов.

⁵⁰ Hesych. S. v. Δευτερόποτμος.