Труды по античной истории

⁵¹ У Гесихия в статье Βίῃφι упоминается имя Полемона, но его текста не содержится.

⁵² Hesych. S. v. Ἐφωδίων.

⁵³ Athen. XIII, 602c. Неанф (см. прим. к фр. 44), текст которого дошел в пересказе Афинея (XIII, 602c), и Диоген Лаэртский (I, 10, 100) сообщают, что Кратин добровольно принес себя в жертву, когда Эпименид производил очищение Афин от Килоновой скверны. Аристодем (у Диогена Лаэртского – Ктесибий), которого Неанф называет возлюбленным Кратина, после его смерти покончил с собой. Возможно, что именно это в рассказе о них Полемон считает чепухой.

⁵⁴ Athen. IX, 387. Истр, сын Менандра (III в. до н. э.), младший современник, ученик, а по некоторым сведениям (Sud. S. v.) – бывший раб Каллимаха. Младший из аттидографов, ровесник Полемона, острóта которого связана с недобросовестностью Истра как историка.

⁵⁵ Schol. Vet. Pind. Nem. 5, 89. Близкий по содержанию текст имеется у Павсания (I, 39, 3): Тесей – изобретатель гимнастической борьбы – Керкиона победил не силой, а благодаря изобретенному им искусству. Форбант, согласно мифу, переданному в цитированных схолиях, был учителем (παιδοτρίβης) Тесея; то же самое утверждал Истр.

⁵⁶ Athen. XI, 462a. Эта – горный кряж в южной Фессалии. Топографические указания содержатся у Павсания (X, 22, 1): со стороны города Гераклеи на Эту ведет узкая тропинка, которая проходит мимо развалин Трахина; несколько выше этого места находится храм Афины Трахиниды, а в нем – посвящения (вероятно, их было немало, так как Бренн в 279 г. до н. э. намеревался захватить это святилище в целях обогащения). Поблизости от Гераклеи находилась могила Деяниры (Paus. II, 23, 5). Именно эти объекты могли привлечь сюда Полемона. Киликраны – происхождение этнонима неясно. Другую, но не более правдоподобную этимологию дает Макробий (Saturn. V, 21, 18) со ссылкой на Ферекида и Паниасида Галикарнасского: Геракл переплыл море на лодке, напоминающей килик, по этой причине его спутники стали называться киликранами. Афаманы упоминаются Страбоном, Плутархом и Титом Ливием в связи с Фессалией и южным Эпиром, как одно из местных племен.

⁵⁷ Athen. XI, 497f.

⁵⁸ Athen. V, 210a.

⁵⁹ Athen. IX, 388c. Без ссылки на Полемона этот рассказ приводит Элиан (H. A. III, 42).

⁶⁰ Athen. XI, 484c. Это описание напоминает рассказ Павсания о статуях в храме Диониса в Афинах (I, 20, 2). Можно предположить, что именно об этих статуях рассказывает Полемон.

⁶¹ Athen. XI, 483c.

⁶² У Афинея (IX, 410c) имя Полемона упоминается, но текст не приводится.

⁶³ Athen. XI, 474c. Имеется в виду картина, иллюстрирующая миф о свадьбе Перифоя и Гипподамии (Ps.-Apoll. Bibl. Epit. I, 21) или Деидамии (Plut. Thes. 30), которая закончилась битвой с кентаврами. Такую картину в Афинах в храме Тесея близ Птолемеева гимнасия видел Павсаний (I, 17, 2). Возможно, Полемон рассказывает именно об этой картине. Судя по «Метаморфозам» Овидия (XII, 210–530), это был вообще распространенный в живописи сюжет. Упоминание о чашах и светильнике не случайно; согласно Овидию, они заняли немаловажное место в битве: Тесей разбил голову Эврита старинным кратером (XII, 235), который был покрыт выпуклыми изображениями (signis extantibus asper). В качестве оружия использовались pocula… fragilesque cadi curvique lebedes (v. 242–243) – чаши, хрупкие кувшины и круглые лебедосы, а один из кентавров (v. 297) как оружие «тяжкий светильник схватил, где блистал огонь разноцветный» (lampadibum densum rapit funale coruscis), то есть как раз такой λύχνος ἔχων φλόγας ἀνακεχυμένας, о котором говорится у Полемона. Художник Гиппей упоминается у Плиния (Nat. Hist. XXXV, 40, 35), может быть, о нем же вспоминает Павсаний (I, 17, 2).

⁶⁴ Athen. XV, 690e. Текст тематически близок к фр. 32 и 45. Основная тема здесь – πρῶτος εὑρετής, то есть «изобретатель»: Паламед – игры в кости, Гиппонакт – пародии, а Плангон – масла.

⁶⁵ Sud. S. v. Ἀζηνιεύς.

⁶⁶ Athen. III, 341a. Не называя имени Полемона, Плутарх два раза рассказывает этот анекдот в тех же словах, что и здесь (Quaest. Conv. IV, 2, 3. P. 665d; IV, 4, 2. P. 668c). Андрокид был современником Зевксида и Паррасия (Plin. Nat. Hist. XXXV, 64) и для Фив написал картину, изображающую битву при Левктрах (Plut. Pelop. 25).

⁶⁷ Diog. Laert. II, 8, 104.

⁶⁸ Diog. Laert. IV, 7, 58.

⁶⁹ Diog. Laert. V, 5, 85.

⁷⁰ Athen. VIII, 346b. Этот же текст повторяется у Климента Александрийского (Protrept. II, 38, 4).

⁷¹ Clem. Alex. Protrept. II, 38, 4.

⁷² Clem. Alex. Protrept. II, 39, 3. О культе Диониса Хиропсала (Χοιροψάλας) говорится также в схолиях к «Персам» Эсхила (v. 1054) и «Осам» Аристофана (v. 1318). О Беотийском Сикионе упоминается в схолиях к Олимпийским одам Пиндара (13, 148) и у Феста (p. 266).