Труды по античной истории

122. Trendelenburg A. Pausanias in Olympia. B.: Weidmann, 1914. S. 104.

123. Tresp A. Die Fragmente der griechischen Kultschriftsteller, gesammelt von A.Tresp. Giessen: A.Töpelmann (vormals J.Ricker), 1914. S. VII, 235.

124. Wernicke C. De Pausaniae periegetae studiis Herodoteis. B.: Weidmann, 1884. S. 116.

125. Wycherley R.E. Pausanias at Athens, II: A commentary on book I, chapters 18–19 // Greek, Roman and Byzantine Studies. Vol. 4. N 3. 1963. P. 157–175.

126. Wide S.K.A. Lakonische Kulte. Leipzig: B.G.Teubner, 1893. S. X, 417.

127. Wilamowitz-Möllendorff U. Die griechische Litteratur des Alter-tums // Die griechische und lateinische Litteratur und Sprache. Leipzug; B., 1912.

128. Wilamowitz-Möllendorff U. Die Thukydides Legende // Hermes. Bd. 12. 1877. S. 326–367.

Переводы и статьи

Плутарх Моралии. О том, что не следует делать долгов

Вопрос о принадлежности Плутарху трактата «О том, что не следует делать долгов» (De vitando aere alieno, 827e–832а) долгое время вызывал споры. Г.Бензелер[351] причислил его к сомнительным, а Р.Фолькман[352] пришел к выводу о том, 3 что трактат написан не Плутархом. Позднее Г.Хейнце[353], У.Виламовиц[354] и, наконец, Я.Гартман[355], обстоятельно проанализировавший аргументы Р.Фолькмана, отнесли это сочинение к числу подлинных. Этого же мнения придерживаются К.Циглер[356], К.Хуберт[357], Д.Бабю[358] и др.

Для датировки трактата точных данных нет, однако обычно (К.Циглер, Я.Гартман, К.Хуберт) его причисляют к ранним произведениям Плутарха и сопоставляют с киническим диалогом «Грилл, или О том, что животные обладают разумом» (Bruta animalia ratione uti, 958b–992e). Таким образом, трактат написан в 80-е годы I в. На раннее происхождение этого сочинения указывает его стиль, «изобилующее риторическими цветочками» (К.Хуберт) изложение материала и вообще мало свойственная Плутарху страстность. Кроме того, по своему синтаксису трактат близок к таким, бесспорно, ранним произведениям, как декламации «Об удаче римлян» и «Об удаче и доблести Александра Великого».

Жанр этого сочинения – типичная диатриба в духе Эпиктета, а его содержание чрезвычайно близко к диатрибе никополитанского философа «Против тех, кто страшится нужды». Правда, Плутарх не называет Эпиктета по имени, зато один раз очень точно его цитирует (см. прим. 27) и использует образы из упомянутой диатрибы (см. прим. 37 и 43). Кроме того, он ссылается на римского стоика Музония Руфа, ставит в пример стоика Клеанфа, дважды ссылается на киника Кратета и использует образ, заимствованный (?) из увлекавшегося кинизмом поэта Керкида. В целом трактат выдержан в духе стоицизма, проповедующего кинический образ жизни (откажись от роскоши, пользуйся плодами своего собственного труда и будь счастлив от того, что ты зависишь только от самого себя). При этом важно иметь в виду, что Эпиктет, Музоний Руф и упоминаемый в трактате Рутилий (Рутилий Галлик?) были современниками Плутарха; во время написания этого сочинения все они были живы и еще не превратились в хрестоматийных героев. Материал, заимствованный у Эпиктета, почерпнут, бесспорно, не из труда Арриана, который появился много позднее, а из каких-то неизвестных нам стоических эфемерид. Все это указывает на близкое знакомство автора со стоиками. Можно предположить, что трактат, если он действительно принадлежит Плутарху, относится к тому периоду, когда Плутарх уже стал интересоваться мировоззрением стоиков, но еще не выработал собственного отношения к нему, поскольку намеков на разногласия со стоицизмом, за исключением замечания о «безумной спеси стоиков», здесь не содержится.

Несмотря на то что трактат менее всего претендует на то, чтобы быть экономическим исследованием, он представляет собой значительный интерес как исторический источник. Здесь, правда, несколько наивно, но весьма ярко нарисована картина деятельности ростовщиков и их взаимоотношений с клиентами. И что особенно важно, Плутарх показывает, каким образом возникал и увеличивался ростовщический капитал, обращает внимание на то, что его рост основан на неизбежном и полном разорении клиентов ростовщика.

Трактат был популярен в Византии. Его подробный пересказ содержится в «Беседе на 14-й псалом и на ростовщиков» у Василия Кесарийского.

Трактат многократно издавался в составе «Моралий», но отдельных изданий его нет.

Перевод выполнен по изданию: Plutarchus. Moralia. Vol. V. Fasc. 1 / Recensuit et emendavit C.Hubert, praeparationem scripsit M.Pohlenz. Lipsiae: B.G.Teubneri, 1957.

Перевод, введение и комментарии Г.П.Чистякова.