Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

Пирр возражает, говоря, что если в рассуждении о действованиях во Христе исходить из понятия о различии природ, то Христу придется приписать не два, а три природные действования, на том основании, что человек состоит из двух неодинаковых природ. Указав на то, что рассуждающие подобным образом обращают собственное оружие против самих же себя, Максим разъясняет, что понятие «человек» есть родовое понятие (εἶδος), обнимающее душу и тело, и что когда говорится о природном действовании человека, то разумеется ἡ κατ΄ εἶδος ἐνέργεια [действование, соответствующее виду], а не κατ΄ οὐσίαν ψυχῆς καὶ σώματος [соответствующее сущности души и тела], почему и говорится не неопределенно (άπροσδοιορίστως), не просто «ἐνέργεια», но с прибавлением (ἀλλὰ προσεπάγοντες) «τοῦ ἀνθρώπου» [человека].

Другое возражение Пирра против двойства природных действований (а именно: различие действований предполагает различие лиц) по существу своему совершенно одинаково с подобным же возражением против двойства воль. В опровержение настоящего возражения Максим говорит то же самое, что́ сказано было им в опровержение возражения против двойства воль, присоединяя в настоящем случае лишь то общее положение, что природное действование у всех людей совершенно одинаково (одно и то же), не смотря на бесконечное множество лиц, индивидуумов. В интересах приближения к человеческому пониманию возможности совместного существования двух действований в одном лице Богочеловека Максим приводит две аналогии: одну он заимствует от нас самих (единство сознания при двойственности состоянии), другую — от явления раскаленного меча (совмещение двух свойств в одном предмете) (col. 336–337).

Исходя из того основоположения, что εἷς ἦν ὁ ἐνεργῶν [был лишь один действующий (субъект)] во Христе, Пирр признает μίαν ἐνέργειαν Христа. Максим доказывает неуместность исходной точки зрения Пирра и ложность его воззрения. Действование, как и воля, есть свойство природы, а не лица, отсюда во Христе — δύο ἐνέργειαι, в силу двойства природ. Признание ἐνέργεια за ὑποστατικὴ приводит к абсурду и к извращению лица Богочеловека. Пирр возразил было, что они признают μίαν ἐνέργειαν τῆς θεότητος καὶ ἀνθρωπότητος τοῦ Χριστοῦ… ἑνώσεως τρόπῳ [одно действование божества и человечества Христова… в смысле единения]. Максим ответил ему на это, что такое воззрение приводит к не меньшему абсурду: к отрицанию силы творчества во Христе до соединения с плотью и к отрицанию бытия Бога Отца и Духа Святаго; кроме того, слияние двух действований с совершенно противоположными определениями решительно невозможно. На вопрос Пирра о том, не солидарен ли Максим с теми, которые произведение (τὸ ἀποτέλεσμα) совершенных Христом дел (ἔργων) признают за μιά ἐνέργεια, Максим отвечает, что два природных действования, несмотря на соединение их в одном лице, производят не одно, а двоякое действие. Для разъяснения этого положения он и здесь прибегает к аналогии раскаленного меча (col. 340–341).